קנה, ג

יודעי טו"ר כו'). וזהו ההפרש כשהיה אדה"ר קודם החטא שהיה בצלם אדם העליון ממש. וכשאמר ה' מלך כו' המשיך עליו בחי' מל' דא"ס שלא היה זה ע"י מלאכים שנק' בהמות וחיות להיותו בבחירה דאדם. שהביטול שלו בבחי' אין ממש בבחי' הדעת דוקא בבחי' ד"ע כו'. וזהו גם עתה כשמאיר באדם מבחי' שם מ"ה דצלם אדם העליון שיוכל להפוך מרע לטוב ושולט על הכל. וכמ"ש איכה ירדוף אחד אלף כו'. ולא יוכל לחטוא כלל. וכמ"ש ונפש כי תחטא תווהא הוא. וע"כ אמר אין אדם עובר עבירה אא"כ נכנס בו רוח שטות. כבהמה ממש שסר צלם אלקים דאדם העליון ממנו לגמרי כו'. ויותר גרוע מבהמה כי יש כח בבחירה שלו להגביר הרע על הטוב יותר מן הבהמה. מצד בחי' יש נפרד שבו. שיש בבחי' הדעת דוקא כנ"ל. כמו האפיקורסים שיודעים את רבונם ומכוונים למרוד בו כו'. וגם שהיה צדיק בתולדתו. יהפך לרשע בבחירתו. כמו כמה נשמות גבוהות שנפלו מטוב לרע כו'. כד' מלכים כו' וכאחר. וזה נעשה אחר חטא אדה"ר כשאכל עה"ד טו"ר דוקא ולא קודם לכן וד"ל:

(יג) ומעתה יתורץ ענין הסתירה ממאמר דבראת צדיקים כו'. וכמו ובורא רע כו'. כיצה"ר ויצ"ט שלא יוכל להחליף טבעו כשאר בע"ח. עם מאמר דהכל בידי שמים חוץ מיראת שמים. שהרי צדיק ורשע לא קאמר. לפי שהבחירה ניתנה לאדם דווקא לבחור בטו"ר להפוך מזה לזה כנ"ל. לפי שהאדם מובדל מכל הברואים להיות שרשו מבחי' אדם העליון שלמעלה מבחי' הדבור די"מ כמ"ש נעשה אדם בצלמנו כו'. ועיקר שרש התהוות טו"ר בכל הברואים הוא נמשך מאין ליש בבחי' אותיות הדבור בגלגולי הצירופים. במדות שבמל' בבי"ע עד סוף עשי' בדצח"מ. גם בנפש האדם דעשי' שנמשך מעה"ד טו"ר אחר חטא אדה"ר בגילוי. כידוע דעה"ד טו"ר הוא בחיצוני' הכלי' דמדות דמל' למטה מהחזה כו'. שע"כ אמר בראת צדיק ורשע כו'. אך עכ"ז צדיק ורשע לא קאמר בדבור. דגם שכבר נברא האדם בטו"ר הרי יש בכח הבחירה שבדעת שבו להתהפך מרע לטוב ולהיפוך. וא"כ הוא מב' טעמים. הא' בבחי' עולם הדבור שנק' עלמא דאתגליא. ששם טו"ר מפורדים ומחולקים כל אחד יש לו יניקה בפ"ע מחו"ג דעה"ד טו"ר. אם יגזור אומר שיהיה צדיק בהכרח שלא יהיה רשע. כי א"א להחליף באותיות הדבור מצירוף לצירוף הפוכו. כמו שלא יוחלף ממים לאש וכה"ג. (וכמו בעוה"ב שנאמר אלה לחיי עולם ואלה כו'. לפי שהרע מובדל מן הטוב לגמרי כו'). וזהו נגד כח הבחירה שניתן באדם שיוכל להתהפך מרע לטוב ומטוב לרע כנ"ל. וזהו עצמו הטעם הב' שצדיק ורשע לא קאמר בדבור דוקא. אע"פ שבמח' יודע אם יהיה צדיק או רשע. רק בדבור לא קאמר. לפי שאין זה תלוי בבחי' הדבור כלל. וגם אם יגזור אומר בדבור כך יהיה. הרי יש ביכולתם להיות להיפוך כמו שיוכל להפוך כח הטבע שהוטבע בו בדרך בריאה מאותיות הדבור כנ"ל יותר משאר ברואים. לפי ששרש האדם למעלה מבחי' הדבור די"מ. וכמ"ש אחור וקדם צרתני קודם למע"ב שנבראו בדבור. והאדם שרשו במח' דאדה"ע בבחי' החכ'