רי, ג

נשמות ומלאכים וכחות אלקים על מלאכים וכחות אלקי' שביררו השבטים בהעלאת מ"ן באלומות שלהם שזהו חומר הגופים ונה"ט כו' להעלותם ליחו"ע דאצי' אמר תסובינה בחי' סיבוב מרחוק והוא כמו סיבוב הגלגלים ומזלות ואופנים כו' ועל ביטול פנימי דנשמות דבריאה באצי' אמר ותשתחוינה בביטול לאין ממש וד"ל):

(יג) אך הנה עדיין יש להבין מ"ש ותשתחוינה לאלומתי השתחוואה זו מה היא והלא גם היה מעלה העלאות כפי מדריגתו כנ"ל ואיך היה השתחואה שלהם לאלומתו לקבל מ"ד אחר שעולה גם הוא לקבל איידי דטריד למיבלע לא פליט כו'. אך הנה יש להקדים תחלה ענין אחד ביתרון מעלת יוסף צ"ע על השבטים שהי' בבחי' יסוד ז"א כו' שלא היה בחי' הפרסא מפסיק לפניו כלל שהפרסא זאת הוא משם אלקים המצמצם שיוכל להיות בריאה מאין ליש אבל שרש יוסף היה בפנימית יסוד ששרשו בעצמות אא"ס שלפני הקו"ח ע"כ היה בכחו להמשיך הקו"ח גם בבי"ע דהגם שידוע בע"ח דקו"ח אינו מאיר רק עד סיום עולם האצי' ולמטה מן האצי' נפסק אור דקו"ח מפני הפרסא המפסיק בין אצי' לבריאה אך יוסף היה יכול לחבר ולקשר לאור א"ס שבקו"ח שיוכל להאיר כמו שהוא גם בבי"ע כו'. והיינו שמקשר ומחבר האור דא"ס בנבראים ולא יופסק האור כלל ע"י הפרסא ונמצא שהוא מקשר את ההפסק שנפסק האור ע"י הפרסא כו' עד שיכול להיות התחברות והתקשרות העולמות דבי"ע הנפרדים בא"ס כמו שהקשר והיחוד הוא בעולם האצי' ממש לפי שמקשר ומחבר לאא"ס שבקו"ח בבי"ע שיאיר שם בלי מסך מפסיק כלל כמו באצי' (כמו כי ה' הוא האלקי' כולא חד דקמיה גם חשך כו') וזה היה עבודת יוסף צ"ע בהעלאות שלו לעצמות אא"ס שלפני הקו"ח (מצד עומ"ת שמגיע בעומ"ר כנ"ל) להמשיך מ"ד ממקורא דכולא שהוא עצמות א"ס שיתקשר בעולמות והעולמות יהיו יכולים לקבל מאא"ס עצמו כנ"ל. וז"ש והנה אנחנו מאלמים כו' שהי' צריך להעלות לאלומים דשבטים שהן בעולם הבריאה מלמטה למעלה שלא יפסיק להם הפרסא הנ"ל כלל ויוכלו להתקשר ולקבל בחי' עצמות דאא"ס שבקו"ח כמו שמאיר באצי' ממש (וכמו שאמרו כשם שאין בלבך דיעקב בעל עולם האצי' אלא אחד האמיתי הנ"ל) והיינו בחי' בירור שני במ"ן דשבטים כנ"ל לאמת האמת דביטול היש כו' להיות כלי לבחי' א"ס עצמו ואחר שהעלה אותם במדריגה זו אז המשיך להם מ"ד ממקום ומדריגה שעלה גם הוא לשם והוא מה שהמשיך לעצמות אא"ס שבקו"ח שיתחבר ויתקשר בשבטים מלמעלה למטה גם כמו שהן בבריאה מאין ליש ולא יפסיק הפרסא כלל למהוי אחד העליון באחד התחתון והי' לאחדים ממש והוא שיהיה אא"ס מתקשר בהם למטה בעולם העשיה ומתאחד בהם ממש (כמו שהי' ביוסף שהיה למטה כמו למעלה ממש כנ"ל לפי שאין הפסק כלל בקו"ח מראשו לסופו כמו קודם הצמצום) וז"ש והנה קמה אלומתי לעורר התקשרות דאא"ס עצמו ע"י בחי' מ"ן שלו וגם נצבה להמשיך מ"ד שלו שהוא לחבר ולקשר אא"ס בעולמות ואז והנה תסובינה כו'