קנה, א

לחסד כנ"ל. וגם בענין התהוות הברואים בטו"ר יוכל להיות משם הפוך הטבע מטוב לרע ומרע לטוב. שאע"פ שמח' זו שבהעלם הוא בבחי' מקיף. למעלה מהתהוות העולמות כנ"ל. אדרבה היא הנותנת לומר כשבא הארה משם לעולם הדבור בגילוי יוכל להחליף מדבר להפוכו. כמו בתפלת צדיקים כר' חנינא בן דוסא שאמר מי שאמר לשמן וידליק כו'. וכך הוא למעלה תמיד שכל אשר חפץ ה' עשה בשמים כו'. להפוך מחסדים לגבורות כו' וכמו הנסים ונפלאות דקי"ס. וכה"ג להשפיל ולרומם בצבא מרום ועל כל פרטי דצח"מ הגשמיים בהשגחה פרטיות דוקא כידוע וד"ל:

(יב) ומעתה יש להבין א"כ איך יתכן ענין כח הבחיר' באדם שיוכל לבחור בטוב או ברע באופן שיהיה להיפוך מטבע בריאתו בתולדתו בבטן לטוב או לרע. דגם אם בחירה זו היא רק לבחור בשכל שבמוח לבד בלא רצון אמיתי בלבו שאין זה רק לאכפיא שיהיה המוח שליט על הלב להיות לבו ברשותו לעשות היפך טבעו לבד. הגם שאין זה שינוי כלל בטבע בריאתו רק לפי שעה אחת. שע"ז אמר ובחרת בחיים וע"ז הוסד כל התומ"צ שיהיה בטול רצון בע"כ. כמו בטל רצונך כו'. וכמו אל יאמר אדם אי אפשי כו' אלא אבי שבשמים גזר עלי כו' לקיים גזירות מלך עכ"פ. גם זה האיך יש ביכולת בריאה לשנות תפקידו מכח עצמו. לעשות היפוך טבעו. כמו נפש הרשע שטבעו הרע מתולדתו כמו יצר לב האדם שהוא רע בתחלת הויתו ונקרא יצה"ר שכל יצר מחשבות לבו רק רע כל היום. איך יכפנו להפוכו לעזוב הרע לגמרי ולעשות רק טוב שאין זה בשאר בעלי חי כו' שלא ישנו מכפי טבע בריאותם אף במעשה כו'. וכן להיפך מטוב לרע שיעזוב טבעו הטוב בתחלת הויתו ולעשות הפוכו. שזהו כמו שהיצ"ט לא יוכל לעשות כמו היצה"ר ויצה"ר לא יעשה כיצ"ט. מאחר שהן ב' הפכים בטבע בריאותם. וכך אמר בראת צדיקים כו'. וכן ובורא רע. (ואע"פ שאין רע יורד מלמעלה זהו מלמעלה מן הדבור כנ"ל. וכמ"ש מפי עליון לא תצא הרעות והטוב. מפי עליון דוקא. שהוא בחי' ד"ע דמח' כנ"ל). וכ"ש שלא יוכל להיות הבחירה הזאת בענין היפך גמור מטוב לרע ומרע לטוב בעצם מהותם. כמו למאוס ברע בתכלית הקצה כצדיקים גמורים שלבם חלל בקרבם כו'. כאלו טבעו כך נולדה בעצם הטוב עד שלא יסבול הפוכו הרע כלל אחר שהרשע נולד ברע בעצם. וכן להיפך איך יוכל צדיק בתולדתו להיות בוחר ברע בעצם הרצון להיו' כמו טבע בנפשו כו' כמו שלא יוכל להיו' מיצ"ט יצה"ר. ומיצה"ר יצ"ט. ומענין הבחירה רע וטוב משמע שיוכל להיות גם היפוך הטבע. אך הענין הוא כידוע שבזה יש יתרון מעלה באדם יותר מכל הברואים שבעולם. והוא מה שיש בו כח הבחירה בשכלו ורצונו. בין במעשה בין בהיפוך עצם טבעו. להיות נגד טבעו בתולדתו מטוב לרע ומרע לטוב כו' וכנ"ל עד שיהיה מצדיק רשע. ומרשע צדיק. גם בוחר לפעמים בטוב ולפעמים ברע. ואינו עומד במעמד אחד כל ימיו. כי יתחלף מעת לעת מרע לטוב ומטוב לרע. וכמאמר בינונים זה וזה שופטן כו'. שלפעמים יגבר בו כח היצ"ט על