רי, ב

קישורא דנשמתא) שנמשך מבחי' יסוד ז"א בחי' צ"ע שהוא התקשרות דמשפיע אל המקבל לאמת את האמת דנשמות שעלו במס"נ במל' וזהו אמת ויציב כמו יציבא מלתא דהיינו שמאמת לאמת שבק"ש לפי שלגבי בחי' יחו"ע האמיתי שהוא בבחי' אין האמיתי לא נק' מס"נ דביטול היש לאין בשם אמת כלל ע"כ צריך לאמת לאמת זה מאמת דאחד העליון דוקא והוא ענין התקשרות דנשמות האמיתית שבא להם מכח צ"ע דוקא שהוא בחי' התקשרות דמשפיע במקבל כמו מרוחא דשביק בגווה כו' כמ"ש במ"א וד"ל (והיינו היכל הרצון דמשפיע במקבל כמו וישק יעקב לרחל לעורר במקבל היחוד האמיתי כו' לאחר העלאת מ"ן דנוק' בק"ש שהוא היכל אה' כו' כמ"ש במ"א עד היכל קד"ק בסמיכת גאולה לתפילה כו' שזהו כמו באסתר שנאמר ותקרב אסתר ותגע בראש השרביט כו' כשהיא עומדת בהיכל המלך נוכח פתח הבית כו'). וזהו ענין ב' עליות הנ"ל שאמר ששם עלו שבטים כו' שתחלה עולים הנשמות דבריאה ליכלל במל' דאצי' בהעלאת מ"ן שהוא כמס"נ דק"ש וכר"ע שיצאה נשמתו באחד שהוא במל' יחו"ת לבד ואח"כ נמשך המשכת מ"ד משם הוי' דז"א להעלות עוד לשבטים דבריאה שיהיו בבחי' יסוד ז"א למעלה מן בחי' המל' וזהו ששם עלו שבטים ואח"כ יעלו עוד שיהיו בחינת שבטי י"ה ביחו"ע דאו"א כמו ביחוד דז"א באו"א למהוי חד ממש כנ"ל וד"ל בלי חילוק כלל וז"ש עדות לישראל להודות לשם הוי' בשלימות האחדות האמיתי' דהוי' בכללות הע"ס דאצי' כו' עד שיהיו ב' יחודים דיחו"ע ויחו"ת שניהן שוין ממש כנ"ל וד"ל. והנה בחי' יסוד צ"ע בחי' יוסף הוא הממוצע המחבר ומקשר בהתקשרות דמשפיע אל המקבל להעלות לנשמות שבמל' לאמת אותם באמיתית דאחד העליון ממש וזהו בחי' המ"ד שמברר למ"ן בירור שני בהתחברות המ"ד עם המ"ן כו'. וזהו עיקר ההפרש בין יוסף צ"ע לשבטים שהן בחי' צ"ת שהשבטים הן המעלים מ"ן במס"נ באחד התחתון כנ"ל (וכמו שאמרו כך אין בלבנו אלא אחד) שנק' רק רזא דאחד דבחי' המל' ובחי' יוסף צ"ע הוא הממשיך מ"ד לבררם להעלותם באחד העליון וזהו שאמר והנה קמה אלומתי וגם נצב"ה אחר בחי' ההעלאה שלו שהיה למעלה מעלה גבוה ביותר כנ"ל בפי' צדיק כתמר כו' אל בחי' עצמות אור הא"ס ממש וזהו שהיה גם הוא מאלם אלומים עמהם ואמנם כל העלאה שלו היה בשביל הקמה זו שקמה אלומתו וגם נצבה בארץ כמו הנצב שעומד על הקוצרים כו' שהוא בשביל שיסובו אלומות השבטים וישתחוו לאלומתו שזהו בחי' התכללות המ"ן במ"ד דצ"ע בבחי' עליה שנית בביטול העצמי דאין עצמו כנ"ל שהוא לאמת את האמת שלהם כו' כדי לאשתאבא בגופא דמלכא באחד העליון ממש כנ"ל וד"ל. וזהו והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוינה לאלומתי שזהו כמ"ש ששם עלו שבטים למעלה מבחי' המל' בבחי' ביטול דאין בעצם שהוא בבחי' אצי' ממש כמו יחו"ע דז"א עצמו למהוי אחד באחד כנ"ל (ומ"ש תסובינה ותשתחוינה ענין הסיבוב בתחלה ואח"כ ההשתחוואה הענין הוא כנ"ל שהיה ג' מדריגות בשבה"כ שהן ג' עולמות דבי"ע