קמז, ד

בעוה"ז השפל ויוכלו לקבל ולהכיל ממש כמו שפחד ה' הוא מקרוב בעולם היותר עליון בעולם הבריאה בגעה"ע כמו באצי' ולמע' מע' דכל נהורין מתחשכאן קמי' עה"ע עצמו כו' ממש בשוה וד"ל (וראי' לזה מיום דר"ה שהוא בחי' העליי' ברוממות ועצמי' עד אין שיעור למע' שכל הקרוב קמי' כו' כנ"ל כמ"ש שמים לא זכו בעיניו כו' ונמשך פחד זה גם למטה במלאכים ועולמות התחתוני' עד ע"ש דנוג' דעשי' כמ"ש מי לא ייראך מלך הגוי' כו') והנה מזה יובן ג"כ בבחי' פחד יצחק הנ"ל ששרשו למע' בפחד ה' שהוא מקרוב יותר דווקא שא"א שיהי' פחד זה נמשך בעולמות הנבראים יש מאין שלא יוכלו לשאת ויתבטלו (וקצת מעין זה הי' במחנה סנחריב שהשמיע ה' את הוד קולו ונתבטלו וכן במחנה מצרים נאמר וישקף ה' כו') רק למעל' בלבד כמו באצי' ולמע' וזה הי' ענין העקידה בכלל שנכלל בחי' גבורה דפחד יצחק בבחינת חסד דאברהם דהיינו בהיפוכו בבחי' החסד דאו"י הנ"ל שהולך ויורד ע"י צמצומים עד שיוכל להיות גילוי אלקות במדריגת התחתונים ביותר ולא יתבטלו ממציאות' כלל מצד ירידת האור האלקי בצמצומים והעלמות עד שהכל יכולים לקבל ולהתקרב כו' וד"ל (עד"מ מלך ב"ו שמראה פנים שוחקות ושפלו' וירידה לקרב בימין לכל שיכולים הכל לקרב אליו אף השפל ונבזה כשר הגדול מצד בחי' החסד וטוב שיורד למטה מטה ביותר כנ"ל) וזהו ויעקד אותו ע"ג המזבח ממעל לעצים פי' ממעל לעצים ב' מיני עצים עה"ח ועה"ד כו' דכתיב ויטע ה' אלקי' גן בעדן מקדם כו' ועץ החיים בתוך הגן ועה"ד כו' וידוע דהגן הוא בחי' המל' ועה"ח בתוך הגן הוא בחי' המדות דחכ' דאצי' שנטוע בגן זה שנק' עה"ח שאין שם צד אחיזה למות כלל דכתיב ימותו ולא בחכ' כו' וז"ש פן ישלח ידו ולקח גם מעה"ח וחי לעולם ועה"ד הן המדות שמסתעפים ונמשכים בעולמות הנפרדים שיש בהן טו"ר ויש שם צד אחיזה לחיצונים כידוע. והנה עקידת יצחק הי' ממעל לעצים גם מן העה"ח אעפ"י שבחי' עה"ח לא נמשך בעולמות כלל להיותו בבחי' מ"ה ואין דחכ' שהוא בקירוב יותר לעצמות המאציל עכ"ז לא יוכל בחי' פחד יצחק לבוא שם בגילוי גמור גם בעה"ח להיות שבחי' פחד יצחק הוא מעצם הרוממות דעא"ס שאין לו שיעור למע' כו' שגם בחי' עה"ח אינו רק צמצום הארה בעלמא ולא יוכלו גם המדות דחכ' לקבל פחד זה כו' ולכך עקד אותו ממעל לעץ החיים ועקידה זאת ממעל לעצים הוא בעלותו לשרשו למע' ממש שמשם יוכל לבוא גילוי בחי' פחד דיצחק ואף גם זאת בדרך בחי' התכללות דווקא שיוכלל בחי' פחד זה דיצחק בחסד דאברהם ויתעלם בו דווקא (ע"ד ענין הרעדה שבמקום גילה כמו היושב בקירוב להמלך ושמח עמו באהבה ותוכו יראה ורעדה בהעלם כו'). וזהו ענין עקידת יד ורגל כא' שעקד אברהם ליצחק ע"ג מזבח העליון ממעל לעצים שהוא שנעקד בחי' פחד יצחק ונכלל בחסד דאברהם (וכמו בר"ה שנמתק גבורות דיצחק בחסד דאברהם כו' וכידוע) ונמצא שבחי' פחד ויראה דיצחק נתעלם בחסד דאברהם ולא בא למטה בגילוי כלל (וכך הוא העבודה עכשיו מאהבה ושמחה ודביקות. והיראה והפחד ה' נכללת בהעלם באה' כו') אבל הנה מדתו של יעקב שהיא הת"ת קו