רי, א

חוצבם וכמו שאמרו כל הנביאים נתנבאו בכה בחי' המל' כו' (ורק משה לבדו נתנבא בזה שהוא בחי' ז"א). אך באמת איך אפשר להיות נשמה שנבראה יש מאין בחי' בע"ג שתוכלל ותתאחד ממש במל' דאצי' שהוא בבחי' האצי' ממש כי הרי אין ערך כלל לבע"ג לבלתי בע"ג שאין ערך לנברא עם הבורא וכן מבריאה לאצי' וא"כ האיך היה התכללות דנשמת ר"ע באחד ממש וגם באמרו בכל נפשך אפי' נוטל את נפשך ממש. אלא הענין הוא כך דנשמת ר"ע ודאי נכללה ונתאחדה במל' דאצי' שנק' שכינה וכדי שתוכלל ותהיה בבחי' ומדריגה דאצי' ממש (כמו מיכאל מקריב נשמות ע"ג המזבח שעולים להיות בבחי' אצי' ממש שהוא לאשתאבא בגופא דמלכא בחינת ז"א ממש) הנה מאיר מבחי' מדות דאצי' שהוא אחד העליון (א"ח דאחד) שהוא שם הוי' למטה ביחו"ת דבחי' המל' אז תוכל הנשמה ליכלל באחד ממש כי ידוע שיש ב' מדריגות בבחי' אחד יחו"ת דבחי' המל' אחד תתאה ויחו"ע דע"ס דז"א דאצי' דאיהו וחיוהי חד ממש באחדות העליון וא"כ יובן דגם שנשמת ר"ע היתה כלולה במס"נ במל' יחו"ת בהעלאת מ"ן עכ"ז עדיין לא היתה בתכלית אמיתית היחוד באחד העליון וגם באחד התחתון דבחי' המל' (דאתייחדא בכורסייא ברזא דאחד) לא תוכל הנשמה בע"ג להתכלל שם ממש לפי שאין ערך לנברא עם הבורא כנ"ל. אבל כשנמשך עליה ההארה וההמשכה מאחדות האמיתי דאחד העליון דז"א בחי' סוכ"ע בכלל אז יועיל שתוכלל הנשמה באחד ממש לפי שאז יחדיו יתחברו יחו"ת ביחו"ע למהוי אחד באחד ממש והיו לאחדים ממש כמ"ש הוי' אחד ושמו אחד. והענין הוא שעיקר יחוד זה למהוי אחד באחד שיחו"ת יוכל להתאחד ביחו"ע אעפ"י שרחוק ערך דיחו"ת לגבי יחו"ע (שיחו"ת אינו רק ביטול היש לאין ויחו"ע הוא בבחי' אין דמ"ה דאצי' ממש) אך ע"י בחי' המשכת מ"ד מיחו"ע דאחד העליון מאמת לאמת דיחו"ת להיות גם הוא במדריגה דאמיתי' דאחד העליון שזהו שאמר למהוי חד ב' יחודים הללו יהיו שוין בלי שום חילוק ביניהן כלל וד"ל (וכמו שאמר דוד אמתך אלקי כו' כמו שהוא באמיתית דאחד העליון באא"ס שבשם מ"ה דז"א כו' והוא לפי שנמשך מאמת העליון דהוי' דז"א במל' וכמ"ש ואמת הוי' לעולם שהיא המל' וד"ל). וביאור הדבר יובן מענין ק"ש ואמת ויציב דבק"ש באמרו בכל נפשך אפי' נוטל כו' ה"ז מס"נ באמת וכן במס"נ באמרו אחד שזהו התכללות וביטול היש לאין דנשמה במקורה לבד בבחי' המל' כנ"ל ואח"כ באמת ויציב חוזר ואומר אמת ויציב ונכון ומתוקן ומקובל הדבר הזה כו'. ולכאורה למה צריך לחזור ולאמת הדבר שכבר קיבל בק"ש במס"נ אמיתית בכל לבבך ובכל נפשך כו' אלא מפני שאמת זה דכל נפשך אינו אמת גמור כי אינו אלא ביטול היש לאין לבד וגם זה לא נכלל ממש להתפשט ממהות בריאה בע"ג להיות בבחי' אלקות דבחי' המל' מקורה (כאליהו שעלה למעלה שנכלל ממש באלקות וכן חנוך שלקח אותו אלקים שנכלל כולד בעיבור וכה"ג) וכמו נשמת ר"ע שנכללה באחד התחתון כנ"ל. אבל באמת ויציב שהן ט"ו ווי"ן דחסדים דמ"ד דדכורא (כמו בווין תתקטר שהוא