רט, ד

ממהות הראשון לגמרי כמו הנשמות שעולים מגעה"ת לגעה"ע שטובלים בנהר דינור לשכוח על ביטול הראשון שנק' יש גמור לגבי הביטול שבגעה"ע וכמו מי שמתבטל לפני שר בהגיעו לפני השר צבא יתבטל גם מביטול הראשון שנק' יש ממש לגבי ביטול אמיתי ועצמי שלפני שר הצבא וכן משר הצבא בבואו לפני המלך כו' וכך יובן בעליות הנשמות ע"ג המזבח גם מגעה"ע לאצי' ממש ע"י מיכאל כה"ר כנ"ל שביטול זה שעולים ע"ג המזבח שהוא בחי' מל' זהו רק ביטול הישות והפשטתם ממהות ומדריגה הראשונה לבד ואח"כ כשעולים באש המזבח למעלה ליכלל לאשתאבא בגופא דמלכא ממש כמ"ש להשתחוות לפני ה' ממש זהו בירור שני שעולים עליה שנית ע"י שנכללים ביסוד שהוא בחי' העלאה דיוסף צ"ע הנ"ל בבחי' ביטול העצמי ממש. וזהו שאמר יוסף והנה קמה אלומתי וגם נצבה שהוא בחי' ההעלאה דצ"ע בבחי' מ"ה בעצם וזהו קמה אלומתי כתפלת משה איש האלקים (שכארז בלבנון ישגה כנ"ל וד"ל). וענין הקמה זו דאלומות יוסף הי' כדי שיכללו כל האלומות דשבטים כו' וכמ"ש ותסבינה אלומותיכם ותשתחוינה לאלומת"י שזהו בחי' ביטול ובירור השני דנשמות בעלותם באצי' ממש כמו לאשתאבא בגופא דמלכא ממש שזהו השתחוואה לפני הוי' בחי' צ"ע בעלותו למעלה (וכענין שאמר בע"ח על מ"ש במשנה עולה עמו כו' וכמו ועלה האיש ההוא מעירו כו') וזהו קמה אלומת"י בעליה אחר עליה וגם נצבה ברום המעלות בבחי' יסוד דא"ק כו' וכמ"ש כארז בלבנון כו' והוא מ"ש צבי לצדיק רזי לי רזי לי כו' (וזהו בימות המשיח שנא' בו ישכיל עבדי וגבה מאד וד"ל):

(יב) ולהבין זה בתוספת ביאור. הנה יש להקדים עוד ענין אחד והוא מ"ש ותסבינה אלומותיכם ותשתחוינה לאלומתי השתחוואה זו מה היא כו' ומשמע דהשתחוואה זו הוא בחי' העלאת מ"ן דשבטים לגבי יוסף בחי' דכר שימשיך להם בחי' מ"ד כו' והרי אלומות יוסף היה ג"כ בבחי' הבירורים והעלאות וכמ"ש ואנחנו מאלמים כו' והנה קמה אלומתי כו' ואיך יתכן שהיה ממשיך מ"ד להעלאות דשבטי' אליו כו'. אך הנה כתיב ששם עלו שבטים שבטי י"ה עדות לישראל כו' משמע ששם עלו למעלה משרש מדריגתם שהוא בבחי' המל' לעלות לבחי' ומדריגה היותר עליונה ממקור חוצבם והוא בבחי' עיבור והתכללות שנית ביסוד ז"א שזהו ההשתחוואה לאלומות יוסף צ"ע בבחי' ביטול והתכללות ממש ואח"כ עולים עוד עם בחי' המדות דז"א באו"א שנק' י"ה ונק' שבטי י"ה כו' (וז"ש עד יעבור עמך הוי' עד יעבור כו' כנ"ל שהן ב' מיני עיבור דיניקה וגדלות שני דאבא כו'). ולהבין ב' מיני עליות הללו הנה יש כדוגמא זו עכשיו בק"ש ואמת ויציב שבפ' שמע באחד יש לנשמה מס"נ באחד כו' והוא במקור חוצבה במל' דאצי' מקור כל הנשמות שזהו ד' רבתי דאחד וכמו בר"ע שיצאה נשמתו באחד הרי נכללה ונדבקה וכלתה נשמתו בתכלית ההתכללות באחד שהוא השכינה בחי' המל' כידוע שא"א לכל נשמה להגיע במס"נ למעלה מבחי' המל' כמו כל נבואת הנביאים שלא הי' רק מבחי' המל' ולא למעלה יותר ממקור