קצג, ב

בדעת רבם המכריע ביניהם והכרעה זו לא כדברי זה ולא כדברי זה דהיינו באופן כך וכך אסור ובאופן כך וכך מותר כו' שהוא בהתכללות וחיבור ב' הדיעות הפכיים באופנים ממוצעים מבין שניהם דוקא יחדיו ישכנו בלי פירוד כלל) וזהו מצד שרש הת"ת בדעת עליון דכתר שלמעלה מן ההתחלקות דחו"ג דחכ' כידוע ע"כ יש בכח הד"ע להטות כח ומקור השכל להשכיל לזכות יותר מלחוב או לחוב יותר מלזכות ולהפוך גם משכל וטעם של חוב לזכות ומזכות לחוב וע"כ יש ג"כ כח ההכרעה ממוצע משניהם בדעת נוטה שנק' דעת תחתון שהוא כח המכריע שבת"ת כו' (כמ"ש במ"א בדרוש דארדה נא כו') וזהו ענין הג' נקודות דסגול א' למטה וב' נקודות למעלה שהוא דעת המכריע שלמטה מחו"ג ששרשו בכתר שעולה ע"ג חו"ב והוא סגול העליון שאמר ישראל לסגולתו שזהו עיקר קו האמצעי כו' והוא הטעם שסובל דבר והיפוכו כא' להיותו מבחי' אין דכתר כו' שלמעלה מן החכ' שמאין כו' שאין שם התחלקות כלל לימין ושמאל ע"כ גם הגילוי דחו"ג יוכל להכריע ולעשות בהן התכללות אחד וז"ש מי כמוך באלים הוי' דוקא שהוא בחינת הת"ת (כמ"ש שם). ולהבין ענין זה בתוספת ביאור וגם להבין למה בחינת ההכרעה הוא בבחינת הת"ת דוקא כו' מה שייך הת"ת לענין ההכרעה כו'. אך הנה ידוע בעיקר ענין התפארת שהוא ההידור והיופי שאינו אלא בעירוב הגוונין במזיגה נכונה ויפה שלא יהי' ריבוי גוון אחד על גוון זולתו ההפכי גם המראה הממוצעת הכל יהיה במדה ומזג נכון בציור נאה ומהודר לעין כל רואה כמו הג' גוונין אדום ולבן וירוק יצוייר הגוונין הללו בתערובות מזה עם זה אדום סמוך ללבן וירוק באמצען ולא לבן לבד ואדום לבד שאינו נק' יפה והדר כלל רק כשהוא בהתכללות מאדום ולבן וירוק במזיגה יפה כאשה ואיש יפ"ת ויפ"מ שכלול בהם גוונין דאודם ולבן יחדיו במזיגה יפה ולא לבנים לבד או אדומים לבד. וכן בגד המצוייר בגוונין דאודם ולובן. וכה"ג עירוב הגוונין בכל דבר המצוייר בכלים הנאים ובבית והיכל כידוע עיקר היופי תלוי באופן טוב המזיגה וההתכללות מכמה גוונין הפכיים דוקא וזהו הנק' תפארת והידור. וכן בתפארת שבקול שערב לשומע ונאה והדר לכל כמו קול ה' בהדר כו' שהוא התכללות הקולות מכמה הפכי' דחדוה ומרירו' וממוצע כשמזיגת' יפה בתנועות מורכבות זה מזה יחד באופן נאה והדר כו'. וכן בתפארת שבמדות חג"ת חסד ודין וממוצע שלא יהיה חסדן יותר מדאי ולא אכזר יותר מדאי וגם הממוצע יהיה במזיגה יפה עד שמדותיו הן לתפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם עד שנק' איש יפה במדות כו' וכן בתפארת שבחכ' ושכל שידון לזכות וגם לחוב ובממוצע באופן התכללות ומזיגה יפה מאד שזהו ממש כתפארת בטוב המזיגה בציור בגוונין או בהרכבה בקול כו'. והדמיון הכולל לכל זה הוא כמו טוב המזיגה וההתכללות במשקין שהן ב' הפכים בטעמיהן חריפות ומתיקות שממזגין אותן יפה במזיגה נכונה עד שהטעם שכלול משני הפכים נק' טעם ערב לשותה אבל אם לא יהיה אופן המזיגה בכי טוב דהיינו שיגבר החריפות וחמיצות על המתיקות או המתיקות על החריפות או חמיצות