רט, ג

להתמשך ולהתדבק לכל דבר מה (בל"א דער צו קלע() כהתקשרות העבד הנאמן לאדונו וכמו הדבק לשחוור כו' ויש שאין בטבעם להתמשך ולהתקשר בשרים כו' וכן בהתקשרות במדות שאם אינו מתקשר עצמו לאה' זו שאוהב יפסוק התפעלותה מיד וכן ביראה לא יקויים רק הכל לפי"ע עומק חפצו ורצון לבו בהתקשרות לדבר הנאהב וכמו מעשה באחד שהעלה טינא כו' לפי שנתקשר מאד בזה כו'). וכך יובן למעלה בהתקשרות דבחי' יסוד צ"ע שזהו בחי' הביטול בעצמותו מכל וכל רק להתקשר למעלה בהתקשרות העצמיות שהוא עולה בעומק המדריגה בעילוי אחר עילוי עד אין שיעור (וכנ"ל בעליי' דכח השכל עצמו למעלה לקבל לעצמו שזהו השתיקה סייג לחכ' להמשיך שכל חדש ועמוק הרבה מן הראשון וזהו רק ע"י בחי' ההתקשרות שמקשר ומדבק א"ע ביותר לעלות לכח ומקור השכל למעלה עד שנעשה כמשתומם גם בכח שכלו דוקא (כנראה בחוש במעמיקים ביותר בעיון החכ' עד שישתומם ויתרוקן דוקא בכח שכלו להיותו עולה למעלה בהסתלקות כאילו נתבטל מכל מציאות כח חכמתו לגמרי אז יומשך לו כח חדש בכח שכלו להשכיל שכל חדש ועמוק יותר כו' ונמצא זהו דוקא לפי"ע עומק עוצם בחי' ההתקשרות ובביטול העצמית ביותר כנ"ל וזהו כמ"ש לקנות חכ' ולב אי"ן כו' וכן אמר פתח לבי בתורתך כו' כמ"ש במ"א וד"ל). ויובן מכל זה ג"כ בענין העלאה דיוסף בתפילה שזהו כמו העלאת מ"ן דנוק' ממש רק שהוא בא בעומק ההתקשרות מכל נקודת עצמותו ולא ביטול היש לבד וזהו כענין עוצם עומק לב נשבר שהוא מצד השפלות האמיתית שהוא כמותר ממש בעולם עד שהוא מואס בחייו ממש בתמידות בלי התפעלות מורגשת כלל רק שזהו מצד עצם טבעו (כמו מרה שחורה הטבעיות כמ"ש בד"ח) וכמו משה שהי' עניו מכל האדם בעצם כנ"ל וד"ל. (וזהו כמו משל המבואר במ"א במושך הקשת שכל שמושכו למטה אל עצמו בנמיכות יותר כך יהי' יותר עליית החץ בתגבורת גדולה למעלה מעלה ביותר וכך בלב נשבר בעומק השפלות העצמי ובעומק נקודת הלב ביותר כנ"ל כך יהי' עליית הנשמה למעלה מעלה ביותר עד אין שיעור כלל וכמ"ש שמים לרום וארץ לעומק דכל שהעומק תחת יותר בשפלות כך יהי' העו"ר בעליי' יותר כו' וד"ל). וזהו צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון כו' שעלייה דבחי' צ"ע מצד עוצם בחי' ההתקשרות וביטול העצמי כנ"ל עולה בעליה שאין לה שיעור ברום המעלות עד שהוא כארז בלבנון בעצמות התענוג הפשוט כו'. וזהו מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק עליון כו' פי' דע"י העלאת מ"ן דנוק' ע"י האלומות דשבטים דבריאה בביטול היש הגס לאין זהו בא מברורים דנשמות ומלאכים במל' שנק' כנף הארץ אך אותן הבירורים שבאים בהעלאת מכנף הארץ דבחי' שם ב"ן דמל' דאצי' כנ"ל בפי' בא"ר כו' הוא העולים עליה שנית בבירור שני והוא בבחי' העלאה דצ"ע דבחי' יוסף וז"ש זמירות שמענו צבי לצדיק כו' לפי שאין ערך כלל לבירורים דמל' בביטול היש לאין לבחי' הבירור דצ"ע בבחי' ביטול העצמי בהתקשרות העצמיות דמ"ה בעצם הנ"ל ע"כ הוצרכו לבא בשינוי המהות