קעג, ג

ה' מה שעשתה ענוה שהוא בחי' לאה במחשבה עקב לסולית' עשתה יראה שהוא המל' בחי' רחל עטרה לראשה כמ"ש במ"א וד"ל):

(י) והנה אחר כל הנ"ל יש להבין מ"ש ורחל היתה יפ"ת כו' וכן מ"ש ברבקה שהיתה טובת מראה וכן בשרה הלא א' שקר החן כו' כנ"ל. והנה תחלה יש להקדים ענין א' והוא שרש כללי בענין ספר בראשית שהוא נבדל במעלה ובמדריגה יותר מכל הספרים האחרים כספר שמות וספר ויקרא ובמדבר כו' וע"כ נק' ספר בראשית בשם ספר הישר דוקא כמ"ש הלא היא כתובה על ספר הישר וכן א' עליו זה ספר תולדות אדם כו' ובאמת זהו פלא גדול דהלא גם ספר בראשית מרע"ה כתבו ע"פ ה' בסיפור בתחלת הבריאה דשמים וארץ וכל תולדות אדם ודורות שאחריו עד יוסף והשבטים בסוף פ' ויחי ולמה נבדל מעלת ספר זה יותר מכל הספרים האחרים עד שהוא לבדו נק' ספר הישר והלא סיפורי מעשיות שבו הן ענינים פשוטים לכאורה כמו בסיפור דקין והבל כו' וסדר הדורות שאחריהם עד אברהם כו'. ובספרים האחרים כמו בספר שמות ויקרא כו' הרי שם נכתבו כל המצות שבתורה שנצטוה משה מפי ה' שזהו עיקר מצות התורה כמ"ש לא ימוש ספר כו'. אך הנה באמת כל סיפורי מעשיות שבס' בראשית הרי הוא בבחי' ומדריגה עליונה הרבה מכל הכתוב בספר שמות ויקרא כו' אע"פ שלא נכתב בו רצון העליון שבמצות ה' כמו בספרים האחרים (רק מצות מילה לאברהם) להיותו בחי' מקור ושרש העליון לכל המצות שנכתבו בספרים האחרים כו'. וראי' לזה הוא ממה שמצינו בדרז"ל דיפה שיחתן של עבדי אבות יותר מתורתן של בנים שהרי פ' דאליעזר עבד אברהם הוכפלו דבריו בפ' וכמה מצות גדולות שלא נכתבו רק ברמז וקיצור כמצות תפילין וקשרתם וכה"ג ואם זהו מצד מעלת אברהם הרי א' ושמי הוי' לא נודעתי להם כו'. אלא צ"ל דכל סיפורי מעשיות דספר זה ספר בראשית מבראשית עד סיפורי האבות וקורותיהן ותולדותיהן כו' עד יוסף והשבטים גבוה הרבה מכל המצות שכתובים בספר שמות ויקרא כו' ע"כ נק' ספר הישר דוקא כנ"ל ולכך הקדימו משה לספרים האחרים. אך הנה תחלה יש להבין למה נק' בשם ספר הישר דוקא והענין הוא דפי' ישר היינו לשון יושר כמו קו ההולך ביושר מלמע' למט' בלי נטי' לכאן ולכאן משא"כ כאשר נוטה לימין או לצד שמאל אין זה הילוך ביושר שכל דבר שנמשך ממנו נטיות לכאן ולכאן אינו נק' ישר כלל וכמו כי ישרים דרכי ה' כו' וכן להגיד כי ישר ה' צורי וכן ישר יחזו פנימו וכה"ג רבות בכתובים לעשות הישר כו' וכך יובן גם כאן בספר בראשית שנק' ספר הישר דוקא להיותו בקו האמצעי שהוא למעלה עדיין מהתחלקות נטיות קווין לימין ושמאל כלל אלא הוא בבחי' היושר כמ"ש יורד ונמשך מלמעלה (כקו המשקולת). והענין הוא כי הנה בספר שמות מתחיל בענין המצות בפ' החדש הזה לכם כו' עד תשלום כל המצות שבספרים האחרים בויקרא במדבר כו' שהן באים בבחי' התחלקות קוין לימין ושמאל כמו במ"ת בכללות