קנד, א

כמ"ש ראה נתתי לפניך החיים והטוב המות והרע ובחרת בחיים כו'. הרי עיקר הכח הוא ניתן לאדם מצד עצמו דוקא לבחור בטוב כו' וכמ"ש איזהו גבור הכובש את יצרו כו'. והרי אמר הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים כו'. שע"ז הוסד יסוד השכר והעונש. שכר לצדיקים שלבם ברשותם בהתגברם על הרע לבערו. ועונש לרשעים שהולכים אחרי שרירות לבם הרע. וכמו וירא כי רבה רעת האדם כו'. אך עכ"ז גם זה הכח ועוז שיש בצדיקים להגביר הטוב על הרע. מאת ה' בא לעזור לו בזה. וכן להיפוך לרשעים ימנע העזר. וינתן רשות להקליפות להביאו לידי חטא להגביר הרע שבו יותר על הטוב כענין שאמר הבא לטהר הרבה מסייעין אותו מלמעלה. וכן אמר מקדש אדם א"ע מלמטה מעט מקדשין אותו מלמעלה הרבה. ולהיפוך הבא לטמא פותחין לו שערי טומאה כו' שנא' אם ללצים הוא יליץ כו'. וכן אמר אדם מטמא א"ע מעט מטמאין אותו הרבה. וכן מ"ש מה' מצעדי גבר כוננו. בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו כו'. אך באמת ממאמרים אלו אין ראי'. דמ"ש הבא לטהר או לטמא. או מ"ש בדרך שאדם רוצה לילך כו'. הרי כבר בא לטהר. ובוחר בטוב. שזהו עיקר נקודת הבחירה ברצון שבלב בתחלה. לבחור בטוב או ברע. ולפי שבוחן לבות ה' יעזור לבחור בטוב כמו לא ימנע ה' טוב להולכים בתמים כו'. ולהיפוך לבחור בנקודת לבו לטמא ברע פותחין לו שערי טומאה. שעי"ז עוזרין לו לימשך ברע יותר כו'. וכענין מצוה גוררת מצוה ועבירה גוררת עבירה כו'. כמ"ש מקדש א"ע מעט בפו"מ או מטמא א"ע מעט כו'. וא"כ גם מ"ש אלמלא ה' עוזרו לא יכול לו זהו ג"כ כשנקודת לבו נוטה לבחור בטוב ולמאוס ברע ומתגבר על הרע. רק שאינו יכול לו בלתי עזר ה'. ועכ"ז נקרא גבור הכובש את יצרו כו'. אבל בלי בחירה כלל בתחלה. רק שיעזרו בכח העליון האלקי שיבחור בטוב או להיפוך. א"כ בטלה עיקר ענין הבחירה שאמר ובחרת בחיים כו' דמשמע שזהו כמו ברשות האדם בכחו מצד עצמו לבד. ואם הכל מעזר העליון יבא לאדם טו"ר. לפי"ז לכאורה יבוטל ענין השכר והעונש לצדיק ורשע שזהו יסוד כל התורה כו'. והנה במדרש אמר ע"פ נורא עלילה על בני אדם שעושה עלילות על בני אדם שבעלילה בא. לפעמים גובר הרע דיצה"ר על האדם ויחטא אף שלא היה בחירה בלבו לזה בתחלה כלל. כמו שהיה בדוד המלך ע"ה שהיה בו רוה"ק בתמידות. ולא היה ראוי כלל לאותו מעשה דבת שבע. רק מלמעלה הסיתו עליו היצה"ר להביאו לחטא זה. כמ"ש ראויה היתה בת שבע לדוד כו'. ואמר למען תצדק כו'. ואלמדה פושעים דרכיך כו'. וכן להיפוך לפעמים יגבור כח הטוב דיצה"ט על הרשע ויתעורר בתשובה שלימה ויהי' צדיק. כתשובה דמנשה כו' והיינו ע"י תחבולות שונות. כמו להביא יסורין ממרקין לשבור לבב הרשע ולהכניעו. ולהיפוך להגביה לבב הצדיק בתענוגי העוה"ז ובגדולה יתירה להפילו ברע כמו וישמן ויבעט כו'. וכמו והוא מסיבת מתהפך בתחבולותיו כו' שהן תחבולות שונות ונסיונות וצירופים שלא יכול לעמוד בהן ויחטא כו'. וכן יש כה"ג גם בלא תחבולות ועלילות. רק מלמעלה מדיחין אותו ומתעים