קסז, ד

עצמו אבל בחי' שם אלקים הוא בחי' המגן ונרתק להסתיר לעצמות אא"ס שבשם הוי' דאצי' כמו המגן לשמש כנ"ל וע"י בחי' הסתר והעלם זה (שנעשה מגוף ועצם המאור דשם הוי' דלבוש זה מיני' ובי' וכו') הוא שיוכל להיות בחי' התפשטות ההארה האלקי' להיות מזה התהוות יש מאין בע"ג כו' (וזהו שנק' אלקים חיים ומלך עולם כו' אבל בשם הוי' עצמו נאמר כי עמך כו' וז"ש חיים ולא בחיים וזהו שאומרים מלך יחיד חי העולמים כו'). והנה לע"ל נאמר ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו' כי פי ה' דבר פי' שיתגלה כבוד שם הוי' דאצי' עצמו שלא יהיה בבחי' הסתר והעלם דשם אלקים (וכמו בכל שבת יש מעין זה בבקיעת החסדים דשם הוי' בשם אלקים כידוע בענין כ"ו כל"ח כו') וכמו שרמזו רז"ל ע"ז באמרם לע"ל עתיד הקב"ה להוציא חמה מנרתיקה כו' דהיינו שיסיר לבחי' המסך המסתיר שהוא שם אלקים משם הוי' שנק' חמה ויתגלה שם הוי' עצמו וכמ"ש ונגלה כו' וראו כל בשר כי פי ה' ממש דבר ביו"ד מאמרות דשם אלקים דעכשיו בלי העלם ולבוש כלל כו' וד"ל. והיינו לפי שלע"ל יבורר הטוב דעה"ד טו"ר ויבוער הרע לגמרי שזהו ענין היפך חשוכא לנהורא למטה כנ"ל ועי"ז יהיה היפך ההעלם המסתיר למעלה שזהו ענין גילוי דשם הוי' כו' וד"ל. וזהו הטעם שאמרו דלע"ל יאמרו לפני הצדיקי' קדוש כי הרי יתגלה שם הוי' בנשמות הצדיקים כמו שהוא למעלה באצי' (ואע"פ שנאמר וראו כל בשר עיקר הגילוי יהיה בצדיקים דוקא) (וזהו שאמרו צדיקים מתרפאין בה ורשעים נדונין בה כו' כמ"ש במ"א). והנה מובן מזה עכ"פ דלע"ל שיתגלה שם הוי' עצמו כנ"ל הרי יהיה אז בחי' שם הוי' בבחי' דשם אלקים דעכשיו כמו שם אלקים עכשיו שהוא המתפשט בעולמות להחיות הברואים מאין ליש שנק' כח הפועל בנפעל ממש כידוע אבל הוא בא רק מבחי' הסתר וצמצום דאור המאור דשם הוי' עצמו ולע"ל יהיה התפשטות דשם הוי' למטה בבי"ע במקום בחי' שם אלקים דעכשיו להחיות העולמות מאין ליש שיקבלו חיותם ושפעם משם הוי' עצמו כמו שעכשיו מקבלי' משם אלקים ממש וד"ל. וז"ש גם כאן והיה הוי' לי לאלקים ממש פי' אחר שישמרנו שם אלקים דוקא שהוא המברר בירורים ויתעלו הבירורים לבית אבי יצחק כמו לע"ל ממש אחר תשלום הבירורים דרפ"ח כו' שיתגלה שם הוי' כנ"ל אז ממילא והיה לי הוי' במקום בחי' אלקים ממש כמו לע"ל וד"ל. (ונמצא דמ"ש והיה הוי' כו' כוונתו על שם הוי' דעכשיו שיהיה לו לאלקים ממש כמו לעתיד אחר תשלום כל הבירורים דוקא וע"כ תלה עיקר התנאי במ"ש ושבתי בשלום שאז ממילא יהיה זה כו'):

(יא) והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים כו'. דהנה לאחר ששם הוי' לע"ל יהיה רק בבחי' אלקים לבד כנ"ל להיות מלובש בעולמות ונבראים א"כ יהיה מדריגת דשם הוי' לע"ל במדריגה נעלה יותר (כי מאחר שיהיה לע"ל עליות העולמות ומקיף דשם הוי' נעשה או"פ לבד א"כ יהיה המקיף ממדריגה עליונה יותר שזהו כמו בחי' סובב שנעשה בחי' ממלא לבד שבהכרח שיהיה בחי'