קמו, ד

הוא בחי' הצמצום שהוא בחי' שם ב"ן שהוא יהי' בבחי' הביטול מיש לאין לע"ל שיתגלה פחד אלקים דווקא על כל הברואים (כמשי"ת) כשיבורר ויהופך חשוכא לנהורא דווקא שמזה יעלה למע' מע' תענוג נפלא ביותר לפי שזהו בחי' שחוק שהוא תענוג גדול ביותר כנ"ל וע"כ יאמרו על יצחק כי אתה אבינו דוקא ואברהם לא ידענו כו' להיותו למע' מבחי' התענוג דחסד דאברהם שיורד בבחי' השתלשלות מאין ליש והוא כמו יתרון מע' הזהב על הכסף כו'. וז"ש יצחק בא מבא באר לחי רואי שהוא עם העלאת מ"ן דמ"ת שנק' מ"ח שיצאו מירושלים שילכו חציים אל הים הקדמוני להשפיע למ"ע דחסד לאברהם מטעם הנ"ל וד"ל (ובזה יתורץ הקושי' הנ"ל ג"כ למה נקרא שמו יצחק מאחר שהוא בבחי' או"ח דיראה ופחד כו' שעי"ז דוחה לקליפה דפלשתים כו'. דאדרבה היא הנותנת משום דע"י בחי' הביטול דפחד אלקים שהוא הביטול מיש לאין יהי' מזה בחי' הצחוק העליון שבקדושה שנק' תענוג מפולש שהוא לנגד השחוק דפלשתים כנ"ל ע"כ נקרא שמו ישח"ק בשי"ן וכמו ענין משחק עם לויתן וכמו אז ימלא שחוק פינו וזהו שאז יאמרו בגוים דוקא בבירור החושך לאור הגדיל ה' לעשות עם אלה וד"ל):

(יג) ובכ"ז יובן עוד ענין א' והוא מה שמצינו באברהם שקרא ה' אותו אברהם אברהם ב"פ כמ"ש בפ' העקדה ויקרא מלאך ה' אברהם אברהם כו' וביצחק לא נא' בשום מקום שיקראנו יצחק ב"פ. אך הענין הוא מובן ע"פ כל הנ"ל בשורש בחי' חסד דאברהם שהוא בבחי' או"י שהולך מלמלע' למטה דוקא ע"כ הוא הולך ומתצמצם במיעוט אחר מיעוט בכל עולם לפי ערכו עד סוף העשי' וזהו עיקר בחי' החסד לצמצם א"ע להשפיע לשלמטה הימנו (וזהו שחסד גימט' ע"ב דחכ' בחי' מ"ה וביטול העצמי כו') והנה מבואר למע' (בפי' אלקינו ואלקי אבותינו כו') שגם בירידת אור השפע מעצמו' המאציל להאציל ע"ס דאצי' בכלל הוא בא ג"כ ע"י בחי' החסד דאברהם שזהו בחי' חפץ חסד הראשון שמצמצם א"ע להמשיך רק ע"י בחי' קו"ח להיות מקור לע"ס דאצי' כו' וזהו פי' אלקינו שהוא בחי' צמצום הראשון להיות לו רצון להאציל שנק' כתשב"כ בכלל ואח"כ מתצמצם שנית להיות אלקי אבותינו שהן חו"ב דאצי' שנק' אבות העולם דאצי' כו' (והן חו"ב שבכתר שהן שרשים לחו"ב דאצי' בבחי' ב' מזלות דנוצר ונקה כו') כי מצד עצמות המאציל לאו דאית לי' מכל אינון מדות כלל ונק' חכים ולא בחכ' ידיעא מבין כו' וזהו ואלקי אבותינו וי"ו זה צמצום השני להיות מקור לחו"ב דאצי' כו' ונמצא שבחי' אור החסד הראשון של המאציל להאציל ע"ס דאצי' כמו חכים ומבין כו' וכל האורות העליונים היינו ע"י בחי' אברהם בחי' אבר מ"ה דח"ס דא"א שהוא בחי' ראשית הגילוי מן עצמות אור המאציל וממנו נמשך לקו הימין חח"ן וכן לב' הקוין דשמאל ואמצע כו' וזהו אברהם הא' ואח"כ צריך להיות צמצום הב' מאצי' לבריאה שזהו בחי' חסד דז"א שנמשך ויורד למטה לבנות בנין המ"ל בבי"ע שז"ש והוכן בחסד כסאו כידוע זהו בחי' אברהם הב' בחי' חסד דחכ' דז"א כמו מה שמו מה שם בנו כו' שהוא בשביל השפע מאצי' לבריאה להיות התהוות הבריאה מאין ליש ממש ולפי שאין ערך