קסז, ג

למעלה כמו לע"ל שלזה נק' יצחק להבא כנ"ל כדי שיהיה חיבור תמידי לעליון ותחתון מלמטה למעלה ומלמעלה למטה ע"כ צריך לב' שלומות הללו דוקא ולא די בשלום א' וד"ל. וזהו ענין שלום בפמשמ"ע מאצי' לבריאה ושלום בפמשמ"ט מבריאה לאצי' כו' שהן ב' יסודות דצ"ע וצ"ת ז"א ומל' (או פי' שלום בפמשמ"ע ממאציל לאצי' ושלום בפמשמ"ט מאצי' לבריאה וכל א' כלול מב' שלומות) וזהו שלע"ל יאמרו ליצחק כי אתה אבינו לפי שיש חיבור עמו ע"י ב' שלומות הנ"ל וזהו שכפל בתנאי הא' אם יהיה אלקים עמדי ושמרני כו' לברר כל הבירורים כו' ושבתי בשלום אל בית אבי זה יצחק משום דכל בחי' הבירורים תלוי בתנאי זה הב' דושבתי כו' כדי שיתעלו כל הבירורים למעלה ע"י בחי' ב' שלומות הנ"ל אל בית אבי זה יצחק וד"ל:

(י) והיה הוי' לי לאלקי' כו'. הנה אחר שכפל בתנאו שישמרנו אלקים דוקא בדרך שהוא הולך שהוא בחי' שם ב"ן המברר בירורים כנ"ל ונתן לי לחם כו' שהוא הכולל כל הבירורים כנ"ל והעיקר תלה בתנאי הב' ושבתי בשלום אל בית אבי שזה יצחק דוקא מטעם הנ"ל אז יקיים נדרו אשר נדר שהוא מ"ש והיה הוי' לי לאלקים דמשמע מדבריו אלה דהא בהא תליא דאם שם אלקים יברר כל הבירורים דעה"ד בשלימות כמו שיהיה לע"ל כנ"ל וגם יתעלו כל הבירורים הללו ע"י בחי' ב' השלומות הנ"ל אל בית אבי זה יצחק דוקא אז ממילא יהיה לו שם הוי' בבחי' אלקים ממש כו' וד"ל. ולהבין זה הנה תחלה יש להבין מהו ענין ב' שמות הללו דהוי' ואלקים כו' להיות ידוע בפי' כי שמש ומגן הוי' אלקים שזהו משל ונמשל בדומה למשל ממש דכמו השמש עם המגן שלו כך הוא שם הוי' עם שם אלקים ששם אלקים הוא בחי' מגן ונרתק לשם הוי' כו' והענין ידוע כמו עד"מ השמש הוא גוף המאור עצמו וענין הזיו ואור המתפשט בעולם אינו מן העצם וגוף מאור השמש (לפי שאור וזיו שבמאור עצמו הוא בבחי' עצמות המאור עצמו שלא יפול בו ענין ההארה שהוא ההתפשטות להאיר למרחוק כמו ענין החי עצמו דמה שיש בו כח להחיות עדיין אינו בבחי' התפשטות להחיות ממש) אלא זיו ואור השמש המאיר בהתפשטות בעולם הוא בא מן הנרתק שלו דוקא שהנרתק הוא כעין כיסוי ולבוש דק להעלים ולהסתיר לעצם מאור השמש רק שלבושי' מיני' ובי' כהדין קמצא כו' כך נרתק זה נעשה מגוף השמש עצמו להיות לו למגן ומסתיר כדי שיוכל להיות בחי' ההארה המתפשטת להאיר למרחוק כו' כמ"ש במ"א (בענין האי חירגא דשמשא כו') וכמ"כ יובן בנמשל ממש שהוא שם הוי' ושם אלקים כי שם הוי' עצמו הוא עצם המאור שלמעלה מבחי' האור האלקי המתפשט להאיר ולהחיות כל העולמות מאין ליש אלא הוא עצם המקור להיות ממנו בחי' התפשטות האור וזיו להחיות כל העולמות וכמ"ש כי עמך מקור חיים עמך טפל ובטל כל בחי' מקור חיים המתפשט בעולמות (באורך העצמי נראה אור זה מן המגן ונרתק שהוא רק הארה דהארה כו') והוא שם הוי' יו"ד ה"א כו' שכולל כל הע"ס דאצי' יו"ד בחכמה וה"א בבינה כו' שבחי' עצמות אא"ס מאיר בשם הוי' זה וזהו שנק' מאור כשמש