קנג, ג

רק ע"י התשובה שמהפך החשך גשמי דרע דקליפות הטמאות לטוב. שזהו כמו הפוך המות עצמו לחיים וקללה לברכה כנ"ל. שהן שיורי הז"מ דתוהו שנפלו למטה ברע גמור שלא יוכלו להתברר ע"י החכ' דתורה אור רק ע"י התשובה לבד שמהפך הזדונות לזכיות. כי קמי' גם חושך לא יחשיך. והחושך עצמו יהופך לאור. מה שאין זה בכח האור דח"ע להפוך רק להבדיל בין טו"ר וכנ"ל וד"ל. וזהו הטעם שאהב יצחק לעשו בנו הגדול כי שרש עשו מבחי' הגבורה דז"מ דתוהו שנפלו למטה ברע גמור. ושרשו למעלה בבחי' גבורה עילאה דחושך סתרו. שהוא בחי' ס"ג דתוהו שלמעלה מבחי' מ"ה דתיקון כמ"ש לפני מלוך מלך לבנ"י כו' וזהו שרש יצחק בבחי' גבורה דע"י ברשפי אש התענוג הנעלם שעולה למעלה שכחו חזק מאד להיות מהפך גם החושך לאור כמו להחיות המתים כנ"ל ולעשות הגדלה וריבוי גדול בבירורי' דק"נ גם ברע גמור להעלותם לקדש העליון כמו ויזרע יצחק כו' ויגדל כו' כמו לע"ל שיאמרו בגוים דוקא הגדיל ה' כו' כנ"ל. וכמו חפירות דבאר מ"ח שנקרא מים תחתונים שעולין באו"ח דתשובה כנ"ל. ע"כ רצה להעלות לעשו שלמטה גבורות קשות הרע גמור לשרשו בגבורות עליונות דקדושה ע"י תשובה שיכול הנופל למטה לעלות כמו שהוא בלא תיקון דתו"מ. כמו ראב"ד שקנה עולמו בשעה א' וכנ"ל בענין אביוני אדם בקדוש ישראל יגילו כו'. וזהו שאהב לעשו כי ציד בפיו שהן ניצוצי' דקדושה שנפלו בשבה"כ דק"נ. כנשמות הגרים כעובדי' גר אדומי. ושמעי' ואבטליון. ור"ע ור"מ. וכה"ג כל האורות תקיפים דתוהו שנפלו בגבו' קשות דק"נ שעולין למעלה נק' ציד"ה כצד חיות ועופות במדבר כו'. ואם היה יצחק מעל' לעשו כמו שהוא למעלה. היה גבוה מיעקב איש תם יושב אוהלים בתיקון דאור דחכ' דתורה. כי במקום בע"ת צ"ג אין יכולים לעמוד. שעולים בהעלם דחשך סתרו שלמעלה מאור דח"ע הקדומה כו'. ולא היה קיום ליעקב בתו"מ בא"י. (וראי' מתשובה דאנשי נינוה שהיה מזה קיטרוג על ישראל ע"כ היה יונה מונע משליחות וצר לו מאד כי אוה"ע קרובי תשובה הן כו') ולזה נתחכמה רבקה שאוהבת ליעקב שהיא בחי' התיקון דאמ"ת דתו"מ שבשרשו האמיתי הוא למעלה גם מבחי' ההעלם מבחי' דחשך סתרו והוא בעצמות א"ס ממש שהוא למעלה גם מהעלם דתענוג האו"ח (וז"ש אנכי איש חלק כמו כי חלק הוי' עמו בלי צמצום והעלם דבחי' שערות דאו"ח כמשי"ת) ולקחה בגדי עשו החמודות (שזהו כתנות עור דאדה"ר שלאחר הבירור נקרא אור בא' כאשר בחי' ההעלם דחשך העליון יאיר כו') ולבשה ליעקב. ועורות גדיי העזים על צואריו. וידיו שעירות. שזהו ענין התשובה דאו"ח בבירור הרע לטוב. כמ"ש וירח ריח בגדיו דוקא. ויברכהו ויאמר ריח בני כריח שדה כו' (כמשי"ת). ויקבל יעקב ברכות עשו בגבו' עליונות דתוהו. והענין הוא לפי שבאמת גם בירור דז"מ דתוהו ע"י התשובה צריך להיות ע"פ החכמה דתורה דוקא כנ"ל במ"ש בחסד ואמת דתו"מ יכופר עון בי"ג מדה"ר ביוה"כ. לפי ששרש החכ' דתורה למע' בעצמו' א"ס ממש. שלמעלה מחשך ואור דהעלם וגילוי (כמשי"ת) וע"כ רצתה רבקה שיהיה עליה דעשו איש שעיר בתשו' ע"י יעקב דוקא. שהוא צ"ג בתו"מ. באופן שיעשה במרמה שילבש בגדי