רח, ד

הז' בעוה"ב יהיה שלימות גידול המוחין דחו"ב עצמן שלמעלה הרבה מכל המוחין ששייך למדות והיינו במוחין העליונים הסתומים בעצמות אור הכתר שנק' ח"ס (וז"ש ישכיל עבדי ואח"כ ירום כו' וגבה מא"ד) ועד"ז יש עילוי אחר עילוי גם בעוה"ב כמאמר ת"ח אין להם מנוחה אפי' בעוה"ב שנאמר ילכו מחיל אל חיל כו' והכל בבחי' ביטול והתכללות דכל עלול בעילה שלו בעילוי אחר עילוי רק להמשיך לו מוחין יותר נעלים מן הראשונים ע"ד הנ"ל בג' מדריגות דעיבור יניקה ומוחין כו' עד שיוכל להיות בנשמות שלימות האמיתי בדומה לעליון ממש שהוא עצמו' אא"ס ב"ה שנק' שלימותא דכולא וד"ל:

(י) ובכל זה יובן בתוספת ביאור יותר מ"ש יוסף בחלומו והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה כו' (דיוסף הוא בחי' צ"ע שנא' בו צדיק כתמר יפרח בגלות וכארז בלבנון ישגה בעוה"ב כנ"ל) שענין האלומות הללו דרך כלל זהו בחי' ההעלאות דברורים שמעלים מ"ן להיות בבחי' עיבור שהוא הביטול והתכללות דתחתון בעליון הימנו בעילוי אחר עילוי עד רום המעלות כנ"ל כו' ובחי' עיבור זה נק' אלם כנ"ל שכל עליית המקבל במשפיע הוא בבחי' אלם דקטנות שא"י לדבר (כולד בבטן אמו שנכלל בה ואינו בבחי' מציאות בפ"ע כלל כנ"ל) וכמו נאלמתי דומיה כו' וכנ"ל וכ"ז הוא בבחי' הגלות שנק' עיבור כנ"ל והוא בחי' אלם ג"כ וזהו מאלמים אלומים בבחי' אלם דקטנות בעליות דעלול בעילה שלו עד רום המעלות מעילוי לעילוי עד ימוהמ"ש והעוה"ב כנ"ל וד"ל. (וזהו שאמר מי כמוך באלים ה' כו' אין כמוך באלמים כמו בזמן הגלות דקוב"ה בגלותא אסתלק לעילא ולעילא כו' דהיינו בחי' אלם כמו שאמרו הן הן גבורותיו שעולה בבחי' גבורות למעלה עד שגוים מרקדין בהיכלו והוא שותק כאלם כו' והרמז בזה שאמר דאין כמוך באלמים לפי שאין קץ לעליות בעילוי אחר עילוי בעצמות אא"ס לפי שאא"ס למעלה עד אין קץ כו' והוא בחי' ביטול והתכללות דכל עלול בעילתו עד עה"ע הראשון דלית מח' ת"ב כלל וד"ל. ושרש הענין דאין כמוך באלמים כו' היינו כמ"ש בסמוך בענין והנה קמה אלומתי וגם נצבה כו' דיוסף הוא בחי' צ"ע שבחי' העלאה שלו באלומתו הוא למעלה הרבה מאלומות דשבטים כו' וכמ"ש צדיק כתמר יפרח כו' ועיקר ההפרש ביניהם שהעלאת מ"ן דשבטים הוא בבחי' המל' שהוא בחי' עליית דמקבל שנק' עלול לגבי העילה שלו שמתבטל מישות שלו לגמרי ונק' אלם שא"י לדבר כו' וכמו אד' שפתי תפתח כו' אין מלה בלשוני כו' וכך הוא בכל העליות דעלול בעילה שלו שאין זה רק ביטול היש לאין לבד כמשי"ת. וזהו בחי' מאלמים אלומים דשבטים (כנ"ל בעליית כח הדיבור למעלה בח"ס שא"י לדבר ולהשפיע למקבל כו') אבל בחי' ההעלאה דיוסף שהוא בחי' דכר משפיע ה"ז עלייה והתכללות דמשפיע בעצמו שנק' עו"ע למעלה מעלה (וכנ"ל בכח ומקור השכל עצמו כשעולה בבחי' ההעלם שבו למעלה לקבל לעצמו שמחמת זה שותק שנק' סייג לחכ' כו') וזהו ג"כ ענין אין כמוך באלמים שגם שיש כמה מדריגות באלמים שהן עליות דמקבלים במשפיע כמו נאלמתי דומיה