קצב, ב

פרטי רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת שאינו אלא תיקון ובירור לעה"ד טו"ר להבדיל בין טהור לטמא כו' עפ"י מאמר קו המדה כנ"ל דבחכ' אתברירו בשם מ"ה דתיקון דתורה דוקא כנ"ל. אבל ענין בירור והיפוך הרע עצמו לטוב שנק' היפוך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא כו' כשיהופך הרע עצמו שנק' חשך לאור שיאיר עי"ז החשך העליון דבחינת חשך סתרו שהוא בחינת התהו שקדם לאור דחכ' דתיקון כו' הרי זה למעלה הרבה מגוף בחינת האור דחכ' דתורה אור כידוע בטעם בעלי תשובה שגדולים מצד"ג שהתשובה הוא היפוך הרע עצמו לטוב שאין זה בכח התומ"צ דצד"ג רק להבדיל בין טו"ר אבל הרע נשאר בקיומו ושרש הרע דק"נ כשנהפך לטוב עליון יותר מן הטוב כמאמר טוב מאד זה מ"ה כשמות נהפך לחיים שיותר טוב מחיים עצמו כמו סם חיים שמחיה למת כו'. וכמ"ש במ"א בענין הקטרת שמעצרת המגפה מטעם זה די"א ארורים דקליפה נהפך לברוך כשקטיגור נעשה סניגור וכך הוא ע"י התשובה שזדונות נעשו כזכיות והקללות עצמה נהפך לברכה כמ"ש גבי בלעם ויהפוך ה' כו' שיותר טוב מן הברכה עצמה וד"ל. ומטעם זה גזרו אומר דאין ישראל נגאלין אלא ע"י תשובה דוקא. וכן לענין עוה"ב אמר בזהר דמאן דלא מהפך חשוכא לנהורא בהאי עלמא לית חולקא בההוא עלמא כו'. שזהו ע"י התשובה שמהפך חושך דרע גמור עצמו לטוב ולכך בכה רבי ואמר יש קונה עולמו בשעה אחת בתשובה יותר מכל התומ"צ כו' מפני שצדיקים גמורים א"י לעמוד שם כלל וכן משיח אתא לאתבא צד"ג בתשובה מטעם זה דבהיפוך הרע לטוב ע"י התשובה הרי החשך העליון מאיר מן ההעלם דעצמות שגדול יותר מאור דתומ"צ וזהו שאמר דמשה לא זכה לתשובה רק קודם מותו כו'. וכמ"ש במ"א ע"פ וירח את ריח בגדיו כו' ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו ה' שריח זה היה מבגדי עשו מעזים שעירות שנתברר מרע לטוב ע"י תשובה שהוא כריח שדה כו' וד"ל. וא"כ הרי יובן מכל זה ג"כ במנחה זו ששלח יעקב לעשו שהיה לבחינת המקיפים דתוהו שיהיה לאחר כל הבירורים דרפ"ח כו' בהיפוך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא דוקא כו' כשיבורר בחינת הרע דעשו להיות כמו שהיה קודם השבירה בבחינת ס"ג דתהו שלמעלה משם מ"ה דתיקון דעכשיו בתומ"צ ביתרון האור מן החושך דוקא אז ודאי יהיה למעלה ממדריגת המצות שבתורה שזהו האור שבלתי מתיישב בכלים דתיקון כלל וכלל מטעם הנ"ל. רק יעקב במנחה זו ידע איך שיהיה עי"ז בחינת כלים לאורות המקיפים הללו שהוא למעלה ממשפט התורה כנ"ל ולזה ודאי שעובדא דמנחה זו היה למעלה מכל העובדות דאבות הנ"ל וד"ל (ועכ"ז אין העוה"ב בא רק ע"י קיום התומ"צ דוקא וכמאמר היום לעשותם דוקא ולמחר לקבל שכרם וכן אמרו כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנאמר ועמך כולם צדיקים בתומ"צ דוקא לפי ששרש התומ"צ באמת למעלה גם מבחינת מקיפים דתוהו שנק' חשך סתרו כו' והוא העוה"ב שהוא גילוי עצמות אור א"ס ממש כמו שהוא טרם שיצמצם ויסתיר א"ע מפני שלא יהיה בהסתר