ריט, ב

בחיצוני' הכלי' דוקא באופן שלא יסתיר הכלי לאור כלל וכמו שהי' במ"ת בהגלות נגלות אור פנים העליון דח"ע ופנימי' העונג ורצה"ע במ"ש אנכי כו' וכמו שיהי' לע"ל שיתגלה כל בחי' הפנימי' בחיצוני' למטה כמו למעלה כנ"ל (שבאופן זה לא שייך ענין השכחה כלל שאינו אלא בבחי' אחוריים דחכ' ובאופן זה אין חיצוני' נבדל מן הפנימי' כלל כמו לוחות הראשונו' כנ"ל וגם לא שייך ענין שליטת עין רע דק"נ ויהי' הברכה מצוי' למטה לעין כל כמו למעלה ממש (כמ"ש ביוסף צ"ע על"י עי"ן מטעם זה כמ"ש במ"א) (משא"כ עתה אין הברכה רק בסמוי מן העין כמו ואת צנועים כו' מטעם הנ"ל) והנה כדי שיאיר בחי' הפנימי' בחיצוני' הכלי' כמו יאר הוי' פניו אליך וכמו את פניך הוי' אבקש וכה"ג צ"ל תחלה הסרת כסוי הגס שנדבק בחיצוני' הכלי' מיניקת החיצוני' דק"נ וזהו ענין פריעה שהוא להסיר בחי' הכסוי גמור שבברית גם עור הדק כדי שיפרע ויתגלה בחי' הפנימי' שביסוד כו' כידוע בענין מילה ופריעה דמילה הוא הסרת ערלה הגס כעוונות ממש שהן מבדילי' כו' ואמנם גם תאוות היתר שהוא ערלת הלב ע"ז א' ומלתם את ערלת לבבכם כו' שזהו ענין פריעה לגלות גם המכסה הדק כמו תאוות היתר כענין קדש עצמך במותר לך שמסתירים גם הם בחי' פנימי' אור הוי' שלא יתגלה ויוקבע במוח ולב בעומק המושג ועומק פנימי' הלב רק בחיצוני' מרחוק ה' נראה לו בהשגת שכל והתפעלות אוי"ר חיצוני' כנ"ל ואפי' בחי' אוי"ר טבעי' שבנה"ב שנמשך משרשם בבחי' פני ארי' ופני שור דמרכבה דיצירה אינו נמשך בגילוי גמור בלב הטבעי בפנימי' ממש כ"א אחר הסרת הערלה שבלב החומרי במילה ופריעה (וז"ש וארא כעין החשמל ומתוכה ד' חיות כו' ח"ש מ"ל שהוא בחי' מילה להסיר בחי' החשך דק"נ תחלה כו' וזהו ג"כ שמרומז בר"ת דמי יעלה לנו השמימה ר"ת מילה וס"ת דמי יעלה כו' הוא שם הוי' כידוע שזהו בחי' פנימי' התוה"ק שא' ע"ז מי יעלה לנו השמימ"ה בשרש דטה"ע שראה ויספרה כו' וכן מעבר לים הקדמוני דח"ע דתושמ"ע שמשם יאיר אור הפנימי' בחיצוני' בכלי' דתו"מ למטה כמו למעלה ממש ע"ז א' מי יעלה כו' כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך בבחי' כלי' החיצוני' בדיבור בפה בנגלה שבתו' שלמטה שמלובש בדברים גשמיי' ובלבבך לכוין לעשות המצו' בקבעומ"ש לבד זהו שם הוי' דתו"מ למטה כמו למעלה ממש לפי שאין הכלי מסתיר לאור כלל וא"צ לעלות לשמים העליונים כו' והיינו כאשר יוסר בחי' הכיסוי דערלת הלב במילה ופריעה דוקא כנ"ל וזהו שר"ת דמי יעלה כו' אותיות מילה מ"ל י"ה כו' שבזה מתגלה הפנימי' די"ה שנק' נסתרות כו' כנ"ל וד"ל). וזהו ענין הב' בפי' פרעה שנגלה ונפרע מן הכיסוי שיקרע המסך שלמטה ג"כ והיינו ג"כ ענין השפלות והכנעה כעפר ממש שעי"ז יהי' גילוי זה שנק' פריעה דכל האורות הפנימי' והיינו שאותיות פרעה הן אותיות העפר והוא שע"י עוצם השפלות כעפר לכל נגלה אוצר של י"ש הפנימי' שמפני זה נק' כנ"י בשם אשה יראת ה' בבחי' יר"ע ויר"ת כו' וא"א להיות גילוי אוצר העליון דיר"ע שהוא פנימי' חכ"ע כמ"ש הן יראת