קצב, א

ראוים לקרבן עפ"י תורה כלל וכל זה מפני שידע יעקב בשרש עשו העליון למעלה כמו שהוא לאחר הבירור שהוא בחינת מקיפים דתהו שהוא למעלה הרבה מבחינת התיקון שבתומ"צ שהרי בחינת אורות דתהו המה תקיפים וחזקים הרבה מאורות דתיקון ע"כ לא יכלו להתצמצם ולבא בהגבלת הכלים כלל כי לא יכילם שום כלי אפילו כלים דתומ"צ (כ"א התשו' שהיא בכלות הנפש בבחי' או"ח למעלה דוקא וכן אה"ר דכל מאדך שא"א שיתיישב האור בכלי המוח והלב כלל כנ"ל וגם לא בתומ"צ בחי' שוב רק בחינת רץ לבך כנ"ל) רק יעקב ידע איך למצוא בחינת כלי בהעלאת מ"ן שיוכל עי"ז לעורר לבחי' המקיפים דתוהו שיומשכו ויתחברו למטה וזהו שלקח יעקב מן הבא בידו מנחה זו דוקא לעשו אחיו עזים מאתים ותישים עשרים רחלים כו' וגמלים כו' מפני שבאלה דוקא ידע יעקב שיהיה בחי' כלי לעורר להמקיפים דתוהו כמו שיהיה לע"ל ממש לאחר הבירור דעשו שלמטה כמ"ש אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו' כנ"ל וד"ל. והנה הגם שידוע שכל מעשה האבו' היה סימן לבנים בעובדות שלהם שהיו עושים כל ימי חייהם כמו עובדא דחפירת בארות דאברהם ויצחק כו' ועובדא דיעקב במקלות אשר פצל כו' ויהי לו צאן רבות עקודים נקודים כו' וכן בכל פרטי קורותיהן הכל היה סימן לבנים אחריהם בתומ"צ שקיבלו עכ"ז אין כל העובדות של האבות דומה לעובדא זאת דיעקב במנחה זו ששלח לעשו אחיו עזים מאתים כו' לפי שעובדות דאבות הכל היה בבחינת התיקון דוקא שהוא שרש התומ"צ ממש רק שעובדות שלהם היה הכל למעלה ביחו"ע דאצילות שלא נודע ונגלה ענינם למטה כמו עפ"י תו' הנגלית לנו כו' כמו עובדא דחפירות בארות שהוא העלאת הבירורים דרפ"ח בבחינת מ"ע ול"ת ביחוד דמ"ד ומ"ן כו' שכוללים כמה מצות שלנו בבחינת החסדים בהעלאות והמשכות כצדקה וגמ"ח וקרבנות כו' וכמשז"ל שקיים אברהם כל התו"מ כו'. עכ"ז מי שיעשה עתה בדוגמא זו לחפור בארות או גם בהכנסת אורחים כאברהם לא עשה כלום שאין זו מצוה עפ"י תורה הנגלית לנו כלל וכן עובדא דיעקב במקלות אשר פצל כו' שאמר בזהר שזה היה כעין מצות תפילין שלנו ממש עכ"ז לא היה רק ליעקב לפי שרשו למעלה באצי' ממש ואם יעשה אדם במקלות פצלות כמוהו לא קיים מצות תפילין כלל ולא עשה כלום אף שיעשה זה צדיק גדול כרשב"י ור"ע וכה"ג לא קיים מצות תפילין שאין זו מצוה כלל עפ"י תורה הנגלית לנו כו' וד"ל. אך עכ"ז היו האבות בעובדות שלהם סימן לבנים בתומ"צ שלהם כידוע שמפני זה נקרא ספר בראשית ספר הישר להיותו שרש ומקור לתומ"צ שבספרים האחרים כו' לפי שעובדות שלהם היה הכל למעלה בבחינת התיקון דשם מ"ה דז"א שהוא שרש של התומ"צ וז"ש ויקם עדות ביעקב דוקא ותורה שם בישראל כו'. אבל בחינת העלאה דמנחה זו דיעקב לעשו היה למעלה מכל העובדות דאבות להיותה בבחינת העלאת מ"ן לבחינת התהו שלמעלה הרבה מבחינת התיקון דתומ"צ כנ"ל כי הנה עיקר התומ"צ אינו רק להבדיל בין טוב ורע בסור מרע וע"ט במדה נכונה בכל