קנג, א

בגבו' דוקא. ע"כ יש ביכולתו להחיות המתים. ולרפאות החולים. ולכלכל חיים בחסד שיבא האור בריבוי התחלקות הכלים מכלים שונים לכאו"א כפי טבעו ומדריגתו כו' שז"ש וארבה את זרעו כו' כנ"ל. (וז"ש יצחק לעשו הנה נא זקנתי לא ידעתי יום מותי כו'. לפי שהי' שרשו למעלה מן החכ' שנק' ראשית. ולכל ראשית יש סוף וקץ. שבחכ' ברא הכל מאין ליש. שזהו ואתה מחיה את כולם. ובהכרח שיהיה מסתעף גם המות שהוא הכליון וקץ כל בשר כמ"ש בזוהר בענין קץ הימי' כו'. שזהו לפי שאור בא בכלי מוגבל. והוא מספר הימים שנמשך בזמן קצוב כו'. אבל למעלה מבחי' החכ' שנק' ראשית. זהו למעלה מבחי' תחלה וסוף דחכ' ומל' ששם אין האור בהגבלה כלל. ולא יש שם קץ וסוף כלל. והוא בחי' עה"ח. וזהו כמו בעוה"ב שיחיו חיי עולם. ולא יתכן לומר שם בחי' גבול וזמן. וז"ש זקנתי אבל לא ידעתי יום מותי כו'. כמו ביום שכולו ארוך וכולו טוב וחיים כו'. ועכ"ז אמר ויהי כי זקן יצחק כו'. כמו וע"י יתיב כו'. אבל קמי' עצמות המאציל ממש. מי איכא זקנה קמיה כו'. וזהו שתחה"מ הוא בברכות דיצחק באתה גבור דוקא מטעם הנ"ל). וזהו יתרון מעלת הזהב דגבורות דיצחק על חסד דאברהם כנראה בענין חפירות הבארות. שהבארות דאברהם סתמום פלשתים אחר מותו ומלאום עפר. ויצחק שב ויחפור הבארות ולא יכלו פלשתים לסתום אותם. כי היו חפירות יצחק בעומק הארץ למצוא מים חיים דוקא. כמ"ש ויחפרו עבדי יצחק בנחל וימצאו שם מים חיים כו'. משא"כ חסדים דאברהם בחפירות הבארות היו רק מבחי' מ"ע שקליפת פלשתים שהן ג"כ מבחי' גבורות שבתענוג דאו"ח. שהוא הלצנות בתענוג מפולש דשחוק כמ"ש במ"א. יוכלו לבטל בחי' החסדים דאו"י. אבל בחי' גבורות דיצחק בתענוג העצמי דעצמות המאציל כנ"ל היה גובר על קליפות דפלשתים למטה וע"כ הי' מוצא מים חיים דוקא. והוא מבחי' גבורה שבחסד שאין לו שיעור שלמעלה ממ"ע דח"ע. דאו"ח חוזר לקדמותו ממש למעלה ממקור מוצא המ"ע כמ"ש במ"א בענין ויצחק בא מבאר לחי רואי כו'. והוא מ"ש ביום ההוא יצאו מ"ח מירושלים חצים כו'. שהוא בירור דמ"ת מעומק הארץ. כמו ע"י תשובה שנהפך גם הרע עצמו לטוב ע"י בכיה כמאמר מים תחתונים בוכין כו'. ויעלה למעלה מעלה מים הקדמוני דח"ע הקדומה כו' וכנ"ל. כמ"ש הגדיל ה' לעשות עם אלה. הגדלה וריבוי זה למעלה מריבוי דאורות בכלים ע"י בחי' התיקון דחכמה דתורה (שאינו בא רק במדה במזיגה והתכללות שזהו מצד מיעוט האור בריבוי הכלים. אע"פ שאמר ביעקב ויפרוץ האיש במאד מאד כו'. לפי שהיה עושה במקלות אשר פצל כו' בחי' התכללות מכל ההפכים. בריבוי גדול מאד כריבוי הכלים דתו"מ. כמ"ש תתן אמת ליעקב. עכ"ז יש בזה מדה וגבול ע"פ מאמר קו המדה גם זה רק בצאן לבד (שהן נשמות דלובן העליון ותענוג דחסד הפשוט דאו"י) וראי' ממ"ש לע"ל אז תעבורנה הצאן ע"י מונה דוקא כו'. אבל ביצחק אמר ויגדל האיש וילך הלוך וגדל. הליכה זאת היינו גידול העולה מלמטה למעלה בבחי' או"ח שהוא בגידול וריבוי בלתי