קמו, א

במיעוט אחר מיעוט עד בחי' העשי' ובחי' גבורות או"ח הוא בהיפוך כל שעולה למעלה מעלה יותר יותר הוא מתרחב בעלות למעל' מעל' שבא מן הצמצום אל ההתפשטות עד שעולה ונכלל בעאא"ס ממש שלפני הצמצום הראשון שהרי אין בעלי' שיעור למע' כנ"ל וד"ל). וזהו שלע"ל יאמרו כי אברהם לא ידענו להיות שלע"ל לא יגאלו אלא בתשובה דווקא שהוא בחי' מ"ת שנק' מי בוכין כו' כמ"ש בבכי יבאו כו' ונק' מ"ח שיצאו מירושלים כנ"ל שזהו בחי' או"ח העולה למעל' ממש כנ"ל וד"ל. ע"כ בחי' חסד דאברהם שהוא בחי' או"י היורד למטה דוקא לא ידענו מפני שזהו היפוכו בתכלית כטבע האש עם המים כו' וגם ישראל שכלול משניהם מחו"ג לא יכירנו לפי שאו"ח חוזר לקדמותו ממש כמ"ש חציים אל הים הקדמוני דתורה שהוא קו האמצעי דיעקב גם הוא לא יכירנו לפי שיתעלו נש"י בא"ס ממש שהוא למעל' מהחכמ' דתורה וחסד דאברהם וכמ"ש תתן אמת ליעקב שהוא התורה שנק' אמת קו האמצעי וחסד לאברהם כו' וד"ל. אלא כי אתה אבינו שהיא בחי' עאא"ס ממש ולפי שאין מגיע לשם רק בבחי' יצחק דווקא כי הוא בבחי' העלאה דאו"ח ליכלל בעצמו' דוקא ע"כ על יצחק יאמרו כי אתה אבינו וד"ל. וזהו ג"כ הטעם שנק' יצחק כי צחוק עשה לנו אלקים כו' (ולכאור' לפי הנ"ל בענין חפירות בארות דיצחק שהוא בבחי' הגבורות דאו"ח בבחי' היראה ופחד אלקות דוקא שמחמת זה דווקא לא יוכלו ליקרב שם יניקה קליפה דפלשתים שהוא שחוק וליצנות ומה גם בארות דאברהם שהי' בבחי' חסדים דמ"ע כתיב וישב יצחק ויחפור להיות עיקר המנגד לפלשתים כנ"ל א"כ למה נקר' שמו יצחק ל' שחוק דווקא ובמ"א ישחק בשי"ן כידוע) אך הענין הוא דגם בבחי' ההשתלשלות יש ב' מדרגות הנ"ל דאברהם ויצחק והוא בחי' או"י ואו"ח (והיינו הפלוגתא בגמרא אם שמים קדמה לארץ שהוא בבחי' או"י ואם ארץ קדמה לשמים שהוא בבחי' או"ח דנתב"ס) דלפי בחי' החסדים דאו"י דבחי' חסד דאברהם הנ"ל זה היה עיקר התענוג העליון בעצמו' המאציל שיהי' לו דירה בתחתונים וע"כ הי' חפץ חסד מצ"ע להיו' מקור להשתלשלות דאבי"ע ולכך צמצום א"ע להיו' לו רצון ומרצון לחכמ' כו' שזהו הכל בחי' ירידת האור מלמעלה למטה דווקא שנקר' מאין ליש דווקא כמו מאין האמיתי להיות לו רצון להאציל ומרצון לחכמה ומחכמה לבינה כו' ועכ"ז הולך ויורד בבחי' ההשתלשלות עד שנתהוו הבריאה מאין ליש ממש וא"כ כאשר נעשה בחי' ביטול היש לאין למטה בבי"ע שעי"ז נתעורר ג"כ למעלה במקור הראשון דאצי' להיות ביטול היש לאין שהוא בחי' ההעלאה בבחי' אין האמיתי שיחזור לקדמותו כמ"ש טרם שצמצם א"ע הנה זה נגד רצון ותענוג הפשוט שהי' לו בתחילת ההשתלשלות שהרי זה היפוך גמור מרצונו הקדום כו' וכל היפך רצון העצמי הוא נגד התענוג שבעצמות ממש ויש לזה רמז בדרז"ל גבי רחב"ד שנתנו לו טס של זהב מלמעל' לפרנסתו על שביקש על גודל דחקו ורצה להחזיר הטס ואמרו לו גמירי דמיהב יהיבי ומשקל לא שקלי ועכ"ז קבלו ממנו ואמרו גדול נס אחרון יותר מן הראשון. וביאור הדבר ע"פ הקבלה מ"ש גמירי היינו ע"פ הקבלה אלקי' בסדר ההשתלשלות דע"ס דאבי"ע