קעב, ב

ונמשך על כל מעשיו שבודאי על כל א' לפי ערכו ומעמדו נמשך הרחמים שנמצא מתחלק הרחמים לכמה מיני חלקים ומדריגות שונות והוא לפי שנמשך הרחמים מכל המדות מכל מדה בפרט כנ"ל. וזהו שאנו אומרים ברחמיך הרבים רחם עלינו רבים הן בבחי' ריבוי התחלקות בכל פרט ופרט ובכל עולם ועולם כפי שהוא (וכמו שאו' אדון עוזנו צור משגבנו כו' שהן ד' מקיפים דרחמים בד' עולמות דאבי"ע עד משגב בעדנו בעוה"ז הגשמי להגן מן המקטרגים גשמיים). וכך יש רחמים שנמשך בגשמיות על כל מעשיו ממש כמו שחס על נינוה שיש בה י"ב רבוא אדם ובהמה רבה כו' כמו על עני מדוכא שיצעק אל ה' וירחמנו וכן חולה מסוכן וכה"ג וזהו רחמים העליונים שיורדים מלמעלה על כל העולמות עד גם על כל מעשיו הגשמיים בריבוי התחלקות שונות וכמו"כ מלמטה למעלה יש ריבוי התעוררות רחמים שמעוררים רחמים למעלה כמו בחי' פני נשר כו' וכנשר הגשמי שטבעו רחמני וכך למע' ויש בחי' פני נשר בכאו"א כמ"ש ופני נשר לארבעתן כו' מטעם הנ"ל לעורר רח"ר למעלה וכך הוא בדרך כללי' בעבודת יעקב איש הרחמים שהי' בכחו לעורר רח"ר העליונים עד רום המעלות בבחי' רח"ר דפנימית הכתר (וכמ"ש וישא קולו ויבך כשראה לרחל בחי' המל' למעלה שהוא למטה בהיכלות דק"נ לרעות צאן לבן נשא קולו והי' בוכה ובבכי' זו המשיך ממקור הרחמים העליונים כי בחי' קול יעקב מעורר רח"ר למעלה כמ"ש הקול קול יעקב וז"ש וישא את קולו מלמטה למעלה כו' וד"ל). וע"כ הי' יעקב רועה צאן דוקא יותר מכולם כי הצאן יש בטבעם בחי' הרחמים יותר מכל הבהמות כנראה בחוש בקול הצאן שמעוררים רחמים בלב האדם יותר מקול שאר בהמה כו' וכך הוא בצאן העליון שהן נש"י שנק' צאן מרעיתו (שיצאו מעצמות התענוג הפשוט כנ"ל) שיש בטבעם מבחי' הרחמים יותר מכל האומות כמו שאמר ישראל רחמנים בני רחמנים כו' ונק' קול יעקב בכלל שמעוררי' רח"ר למע' והוא בקול דצלותא שמעוררים רח"ר העליונים דפנימי' הכתר שלמעלה מהחכ' כו' כמו המו מעי לו רחם ארחמנו בבחי' רחמים הפשוטים ועצמיי' דעצמי' אוא"ס ממש וד"ל. וזה הי' עבודת יעקב להמשיך בצאן העליון מבחי' רח"ר ועי"ז הי' בחי' ריבוי התולדה ביותר כי המשיך בחי' רחמים בכל פרט שעי"ז יוכל להיות בחי' התכללות אמיתית כנ"ל שמזה בא הריבוי כו' (וגם יש בצאן מבחי' הביטול והכנעה בתכלית יותר מכל הבהמות דהגם שהשור מוכן לעול הוא מנגח וכן פרה ועגל יש פרה סוררת וגם כגדיי' ועזים ותיישים הן מנגחים בקרניהם כו' והן מורדים אך הצאן טבעם רך מאד ונכנע לכל כמו בגוזזים צאן שהצאן תניח א"ע לגוזזה בלי שום מרד כמ"ש כרחל לפני גוזזי' נאלמה ולא תפתח פי' בצעקה כלל וכך הוא בטבע ישראל שנק' צאן (כמ"ש בגמ' מ"ט עיזי מסגי ברישא והדר אימרא כו' שהן אומה"ע כעשו איש שעיר והדר אימרא שהן ישראל שנק' צאן כו' א"ל כברייתא של עולם ברישא חשוכא שהוא בחי' הצמצום כו' וכמ"ש יעקב לעשו יעבר נא אדוני לפני עבדו ואנכי כו' כמ"ש במ"א). נראה