קסו, ד

בירידת האור ושפע האלקית למטה מטה ביותר גם להיכלות החיצוני' דק"נ שהוא שם בעוצם הצמצומים ונק' חר"ן גי' גרון ע"ה (שהוא רנ"ט) שזהו קול היוצא בצמצום ודוחק בנמיכות מאד כמו נחר גרוני מצד ריבוי התגברות הגבורות קשות דקו השמאל שנק' אש זרה שמקלקל ומונע המשכת הקול של חסד כו' כענין נח"ר גרוני ונאלמתי כנ"ל. (ובזה הקול עצמו יש מבחי' הגבו' דקדושה האלקי' שירעם עליהם קול רעם ורעש כמו ועליון יתן קולו ישלח חיציו כו' להשפיל יניקת החיצוני' בבחי' הגבורות העליונות דקדושה כמו קול ה' חוצב להבות אש וקול ה' יחיל מדבר כו'. וכך היה במ"ת בקול אלקי' מתוך האש כו' היפך זה הקול דנחר גרוני שבא מצד גבורות קשות דק"נ כו') וזהו ויצא יעקב כו' וילך חרנה בעוצם ריבוי הצמצומים דגבורות קשות דבחי' המל' בירידתה למטה מאד. אך הנה אח"כ הנה יעקב שב מחרן ממטה למעלה כמ"ש ושבתי בשלום אל בית אבי פי' ושבתי שישוב ויצא מחר"ן אותיות נח"ר כו' בשלום אל בית אבי זה יצחק דוקא שזהו ענין התהפכות הרע לטוב בשלימות הבירורים דעה"ד לאהפכא חשוכא לנהורא כו' כנ"ל. וזהו אל בית אבי זה יצחק שהוא בחי' הצחוק ותענוג העליון שבא מן הבירורי' דרפ"ח כנ"ל כי הנה בתחלה יצא יעקב מבאר שבע שהוא בחי' מל' דקדושה והשפיל את עצמו לירד למטה לברר בירורים דק"נ שנק' חר"ן ואח"כ הולך ושב משם לאחר תשלום כל הבירורים כשיבוער הרע בתכלית כמו שיהיה לע"ל דכתיב ואת רוח הטומאה אעביר כו' אז נהפך מבחי' חר"ן לרנ"ה כמ"ש באבוד רשעים רינ"ה דהיינו החי"ת שבחר"ן נפסק הרגל השמאלית שבו ונעשה ה"א ואז הוא גי' רנה כידוע בענין חמץ ומצה שהחמץ הוא בחי' דין קשה וע"כ הוא בחי"ת שצורת אות החי"ת סתום מכל צד ופתוח למטה שיכנסו שם החיצוני' ג"כ לקבל כמו לפתח חטאת רובץ אבל המצה בה"א שיש בו פתיחה לצד השמאל ברגל הקצר שנפסק שם אז נמתקו כל הדינין ומחי"ת דחמץ נעשה מצה בה"א שהוא מקור החסדים כו' וכך גם כאן מחי"ת דחר"ן נעשה רנ"ה בה"א וכמ"ש באבוד רשעים רינה שזהו עלייתם ותיקונם וזהו שלימות הבירורים דעה"ד בתכלית ואז הוא היפך דנח"ר גרוני כו' אלא בקול רנה דוקא כמו בא יבא ברנה כו' וכן אז ימלא שחוק פינו ולשונינו רינה כו' מצד עוצם גילוי אלקות היפך ההסתר והצמצום דחר"ן אותיות נח"ר כו' וד"ל:

(ט) ומעתה יובן סדר כל דברי הפ' הזאת באמרו תחלה ויצא יעקב מבאר שבע שהוא בחי' המל' וילך חרנה כדי לברר שם הניצוצו' שנפלו בשבה"כ כו' ואח"כ מספר בענין ושרש הבירורים איך שלקח מאבני המקום וישם מראשותיו אבן א' שהוא העלא' כל האותיות שירדו למטה והעלם בבחי' התכללו' בחכ' דיו"ד ואח"כ וישם אותה מצבה בבחי' וי"ו ויצוק שמן על ראשה שיוכל לבא למטה ג"כ גילוי אלקות כמו למעלה ממש כנ"ל ואח"כ אמר וידר יעקב נדר כו' לפי שכל זה עשה רק הכנה למעלה באבן הזאת כו' שהוא עליי' שם ב"ן בפנימי' הכת"ר וכח ירידת האור מלמעלה למטה אבל שיהיה כן למטה בפ"מ בשלימות הבירורים דשם ב"ן