קמה, ג

עכ"ז ביקש לו ישמעאל יחי' לפניך ממש שיוכלל בחס"ע דקדושה האלקי' הנ"ל. ושרש הענין הוא. לפי ששרש חסד דישמעאל יש לו שרש ומקום ג"כ למעלה. והוא בבחי' המותרות ונובלות בחסד עליון שבא ג"כ מצד בחי' הרוממות וגדולה דלגדולתו אין חקר שיפול עי"ז רב מותרי השפע מצד דכלא חשיב לפ"ע הגדולה והתפשטות כמ"ש לך ה' הגדולה. וכמו שאנו רואים שנמשך רב חסד וטוב גם לעוברי רצונו וכדורו של אנוש ומשפיע רב חסד וטוב לעכו"ם בעוה"ז בכל דור. וכמו ר"ע שראה כרך גדול של רומי. ואמנם אין זה בא מבחי' פנימי' האור דחסד עליון שבא מצד עצם אור חסדו וטובו להטיב כמו כי אמרתי עולם חסד יבנה וכמו שנאמר והוכן בחסד כסאו וזן ומפרנס לכל העולם כולו כו' בענווה וצמצום עצמותו כנ"ל שזהו בחי' חסד דאברהם דווקא כנ"ל ולפי שגם בחי' המותרות דחסד עליון הנופל למטה בבחי' פסולת יוכל לעלות למע' ג"כ (כחסד רב שנמשך מגדולת המלך שעכ"פ זהו כבודו וגדולתו ומקבל תענוג בשפע זו ולא שנמשך החסד בע"כ ונגד רצונו רק כשמוכרח לעשות חסד לשונאיו כמאן דשדי בתר כתפי' שזהו ענין גלות השכינה בע' שרים דנוגה כידוע) וזהו שביקש לו ישמעאל יחי' לפניך ממש שיתעלה ויוכלל בחסד האלקי שבבחי' אין וביטול הנ"ל ולא יהי' בבחי' מנגד כלל וד"ל (משא"כ חסד של שאר אומו' העולם אמר וחסד לאומי' חטאת גמור כמ"ש בזוהר משו' דכל חסד דעבדין לגרמייהו עבדין ולא להטיב בשפע זו רק לגרמייהו לבד כמ"ש גשרים תיקנו לעצמן לפי ששרשן בבחי' גבורות קשה דנוגה שהוא רק לעצמו ולגרמי' ולא יחפוץ בשפע חוץ מעצמותו כלל אפי' בבחי' מותרות כמו לעלוקה ב' בנות הב הב כו'). אבל בחי' חסד ישמעאל הנ"ל עכ"פ נק' חסד להשפיע לחוץ מעצמותו דווקא להיטיב לזולתו ממש בדומה לחסד דאביו אברהם רק שבא בבחי' מותרות שמצד הרוממות כפי שרשו למע' בבחי' נובלות חס"ע דקדושה כו' וד"ל:

(י) ועפי"כ הנ"ל יתורץ הקושי' הנ"ל בענין פלשתים וישמעאל שגם ששניהם מקבלים מבחי' המותרות ופסולת דחסד אה' האלקית דאברהם מ"מ יש הפרש גדול ביניהם דבחי' קליפה דפלשתים שהוא ההוללות והליצנות לא נמשך רק מן החיצוני' ואחוריים של האה' דאברהם להיו' בבחי' פירוד גמור מאלקות שהוא ענין פר"ע ממש (והן הלצנים שהן אפיקורסים שאין להם תקוה ועלי' לע"ל כלל רק איבודם זהו תיקונם כידוע) אמנם בחי' חסד ישמעאל הוא בחי' חסד דאברהם אביו בדומה רק שבא בבחי' מותרות כנ"ל ע"כ ביקש עליו לו ישמעאל יחי' לפניך (שאין זה בשאר אומות העולם זולתו שהפרידן מיחודו כו' וכמ"ש בזוהר עפמ"ש ע"פ כל אחיו נפל כו' וד"ל) (ועכ"ז צריך להיות ההבדלה דוקא בין פנימי' דחסד עליון דאברהם לחיצונו' ונובלות ומותרות דישמעאל שיובדלו בפ"ע כמ"ש בפ' חיי שרה כל אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה כי ביצחק יקרא לך זרע ואין ב"ד בא עד שיהי' הבדלה זו כנ"ל ודבר זה נעלם מאברהם ע"כ ביקש לו ישמעאל כו' שמפני זה אמרו דשרה גדולה בנביאות מאברהם כמ"ש באורך וד"ל (וזהו שעיקר הגאולה תהי' בצדקה כמ"ש בצדקה תכונני וכ"א בצדקה