ריח, ג

ומעשה והוא בנש"י בפנימי' המוחין ומדות שבלב עד שעכ"ד כו' וגם בבחי' המעשה שלהם כאשר א' נעשה כו' נקבע לדורות גילוי בחי' פנימי' אף במעשה בלבד והוא בחי' הכוונה הפנימי' ורעותא דלבא שיש במעהמ"צ בכאו"א מישראל ואף שמחה של מצוה מפנימי' העונג ושמחה שא' ונעשה רצונו כו' וכה"ג וזהו מצד ענין ירידת העליון בתחתון בבחי' הפנימי' שבו דוקא כמו שהי' במ"ת שירד הוי' על ה"ס וא' אנכי ממש הוי' אלקיך כנ"ל. והנה באמת מה שהי' במ"ת זהו דוגמא דלע"ל ממש שיתגלה כל בחי' פנימי' שבעליון שנק' סדכ"ס בנש"י למטה כמו שהוא למעלה ממש כמ"ש ולא יכנף עוד כו' וע"כ גם בחיצוני' דחיצוני' כמ"ש בגופין יאיר להן מאור חיי החיים כו' וכך הי' במ"ת דבאור פניך ממש כו' שהאיר כל בחינת הפנימי' דמשפיע במקבל וע"כ א' דישראל שעמדו בה"ס פסקה מהן זוהמא דנחה"ק כמו שיבוער רוח הטומאה דלע"ל ולז"א חרות על הלוחות חירות ממ"ה דהמות בא מסט' דרע דק"נ שהי' בסיבת חטא עה"ד כו' ומפני שנתגלה כל בחי' הפנימי' האור דח"ע בחיצוני' דוקא ממילא נפסק מהן כל בחי' הרע דק"נ לגמרי מכל וכל כי נדחה החושך דק"נ מפני האור כו' וזהו ענין לוחות הראשונ' שהי' חרות שהיו כתובים מב' עבריהם שגם בחי' חיצוני' ואחוריים דח"ע הי' בבחי' גילוי אור הפנימי' מפני שאין הכלי מסתיר האור כלל כנ"ל וד"ל (וכמ"ש במ"א עמ"ש מי כמוך באלים הוי' שזהו בחי' ח"ת דתו"מ שאין הכלי מסתיר לאור כלל כמו שיהי' לע"ל וכמ"ש הוי' אלקיו עמו דשם אלקי' שהוא הכלי עמ"ו בשוה לשם הוי' ממש כו' בלי העלם כלל כנ"ל וד"ל). אבל הנה לאחר שחטאו בחטא העגל שנסתלק מהם בחי' אור הפנימי' ועצמי' דאוא"ס שבכח"ב ומדות כו' שקבלו במ"ת (שהן ב' כתרי' כו' כמ"ש ויתנצלו כו') הנה זהו כמו שהוא בבחי' או"ח מלמטה למעלה שהתחתון עולה ומלביש לעליון ועליון לעליון הימנו עד שכל בחי' פנימי' מוסתר ועולה למעלה כמו המח' עולה להלביש למדות שבלב ומדות שבלב עולים ומלבישים לשכל ושכל לרצון ורצון לתענוג כו' (שזהו כמו עד"מ בשינה שעולה פנימי' כח המעשה והתנועה למעלה ולא נשאר רק החיצוני' שמלביש לפנימי' וכן פנימי' שבדו"מ עולה למעלה ולא נשאר רק כח הדמיון שבמח' ותנועה חיצוני' בשפתיו כו' וכן פנימי' המדות מתכסי' בחיצוני' דהבל הלב וכן פנימי' דכח השכל והרצון עולה הכל בעצמות הנפש בבחי' ההעלם וההסתר לגמרי כו') ואז ממילא יש מקום לשליטת החיצוני' בחיצוני' הכלי' כידוע וזה הי' בחטא העגל (והי' זה מצד ששלט עין הרע דשטן במ"ת שהי' בחי' התגלות הפנימי' בחיצוני' כו' וע"כ לוחות ראשונו' נשברו כמ"ש במ"א) ולזאת הוצרך להיות בהיפוך שהוא להיות האור גנוז ונעלם בכלי דוקא דהיינו שיהי' הכלי מכסה ומלביש לאור הפנימי שלא ישלטו חיצוני' בפנימי' והיינו ענין לוחות האחרונו' שלא היו כתובים מב' עבריהם בשוה אלא הי' בחי' חיצוני' מלביש לפנימי' כמו מגלה כתובה פנים ואחור כו' והיינו ענין התלבשות החכ' דתורה בעה"ד טו"ר לברר ולתקן שצריך להתלבש בחיצוני' דוקא וכענין