קעט, א

ואפי' מחשבה דחכמה נקרא רק גוון לבד שהוא בא בבחי' צמצום כמו ציור הגוון על שטח הלבן דקלף לבן וכה"ג כל הספירות והאורות דאצי' וכמ"ש אליהו אנת עילאה על כל עילאין אפיקת עשר תיקונין וקרית לון ע"ס כו' עד חכים ולא בחכ' ידיעה כו' אלא לאחזאה לאתנהגא בהון עלמין כו' עד ולאו מכל אינון מדות כלל (אף מדות וספי' שלפני האצי' כידוע). והנה ידוע דיעקב היה בחי' מרכבה לבחי' ת"ת דאצי' ושרשו בקו האמצעי שכולל כל האצי' (שהוא שם מ"ה מלגיו כו') וע"כ זה היה כל עבודתו אצל בחי' לבן העליון הנ"ל שהוא עצמות אור המאציל שנק' לובן העליון שאין בו גוון כלל אפי' גוון דאור החכ' כו' כנ"ל שיומשך ממנו מבחי' ההעלם ע"י אור הכתר הממוצע שנחשב מעצמות המאציל לבא לידי גילוי אורות בכלים באצי' בבחי' התיקון שזהו כללות ענין ההצלחה שהצליח ה' ליעקב בצאן לבן שהיה רועה צאנו שהוא כל פרטי מעשה עבודת יעקב העליון להוציא מההעלם העליון לגילוי כל האורות עליונים מבחי' לובן העליון כו' כמו בציור תואר מראה על העצם הפשוט וכענין אפיקת עשר תיקונין כו' כי מצד עצמות המאציל יכול להאציל עד אין קץ ושיעור ובאופנים אחרים כו' והיינו כללות ענין התחבולות שעשה יעקב במקלות אשר פצל ברהטים ליחמנה כו' שיולידו עקודים נקודים כו' (כמ"ש בס' הקבלה) וזהו שאמר יעקב ללאה ולרחל והחליף את משכורתי עשרת מונים אם כה יאמר נקודים יהיה שכרך וילדו כל הצאן נקודים ואם כה יאמר עקודים כו' כי דרך כללות נאצלו ע"ס מעצמות המאציל לבד והן יו"ד נקודות דבחי' התוהו כידוע ויעקב הוא בעל עולם התיקון כידוע שזהו ענין ריבוי מיני התחלקות האורות ולהיות בבחי' פרצוף אדם שהוא ריבוי ההתכללות כו' כדי שעי"ז יהיה תוס' אורות עליונים בכלים מכלים שונים (שזהו ענין עקודים נקודים וברודים בכלל) ואמנם כ"ז הרי תלוי בעצמות רצון המאציל אפי' מאמר קו המדה שיהיה אופן ההמשכה כך ולא כך ובמדה ושיעור כו' כמ"ש אפיקת עשר תיקונין כו' והרי יכול הוא להחליף ולשנות ברצונו מכפי אופן הקדום מדבר להיפוכו מזה לזה מאחר שכל האצי' אינו רק כמו בחי' ציור המשכה בתואר ומראה לבד כנ"ל וזהו שאמר יעקב בעל עולם האצי' על בחי' לבן העליון והחליף את משכורתי עשרת מונים שהוא לנגד ע"ס דאצי' בכלל שברצון עצמות המאציל החליף את משכורתי שהיה שכרו בצאן נקודים וטלואים כו' שמחליף ומשנה באופן המשכתם מן ההעלם לגילוי מאחר שהוא מקור הממשיך אותן והוא עצמו אור פשוט בתכלית כנ"ל למעלה מע"ס לגמרי ויכול להאציל עד אין קץ ובמהות ואופן אחר שאינו בבחי' חכ' ומדות כלל ע"כ יש ביכולתו לשנות בהן עצמן בחילוף מזה לזה כמו שיכול להאיר אור החסד בכלי הגבורה ואור הגבורה בכלי החסד כו' והן התחלפות האורות בכלים ביו"ד מינים לפעמים כך ולפעמים כך לפי אופן רצון הפשוט של עצמות המאציל כו' שנק' לובן העליון כנ"ל וזהו אם כה יאמר נקודים יהיה שכרך פי' אם כה יאמר אם יגלה רצונו הפשוט שיהיה גילוי האורות בבחי'