קעא, ד

והעיקר הי' במה שהי' עושה בחי' ההתכללות שהוא עיקר בחי' התיקון שהוא בחי' יעקב ע"כ נק' רועה צאן כו' וענין ההתכללות הוא רק בחו"ג דוקא שזהו ענין מה שעשה במקלות אשר פיצל כו' במחשוף הלבן כו' שהי' כל הצאן עקודים נקודים וטלואים וברודים כו' שזהו ריבוי אופני דהתכללות מחו"ג דוקא וענין ההתכללות דחו"ג הוא ע"י בחי' הרחמים דוקא שהוא מדת יעקב שהוא עיקר בחי' ההתכללות דחו"ג וכמו שאנו רואים שיש ב' מיני התכללות. א' ההתכללות דחו"ג מצד עצמן שכלול כ"א מזולתו המנגדו כידוע שהחסד כלול גם מן הדין והדין כלול גם מן החסד ונק' חסד שבגבורה וגבורה שבחסד שכל א' מבטל כח זולתו ומתבטל כחו מכח מנגדו וכך הוא בפרטי ההתכללות יותר שזהו כאשר בא בריבוי התחלקות יותר והוא כמו נצח שבגבורה שבחסד עם הוד שבחסד שבגבורה שכל א' כלול מהיפוכו בפרט ביותר דלבד התכללות גבור' שבחסד עם חסד שבגבורה נצח דגבורה שבחסד מתכלל עם היפוכו הוד שבחסד שבגבורה וכה"ג וכל שמתחלף יותר לרבוי פרטים מי' לי' כו' יותר יכול להיות ההתכללות והמזיגה באופנים רבים ושונים כידוע בענין ההתכללות והמזיגה דד"י ארמ"ע שזהו כאשר באים בחלקים רבים שכלול כ"א מהיפוכו דוקא כמו הוציא אש ממים ומים מאש כו' כמ"ש במ"א וד"ל. אך באמת אין כל בחי' התכללות כזאת התכללות אמיתי' כלל מאחר שסיבת ריבוי ההתכללות אינו רק מצד ריבוי ההתחלקות של כאו"א בפרטי' חלקים רבים עד שנמצא בו גם מהיפוכו כו' הרי אנו רואים שכל מה שיתחלק הדבר לכמה פרטים רבים מאד מ"מ אין זה רק ממהות אותו הדבר לבדו ולא יהופך בשינוי למהות אחר כלל רק שנחלש כחו העצמי מצד ההתחלקות בחלקים קטנים מאד עד שיוכלל במנגדו ממש וכנ"ל וכמו התחלקות מדת החסד כל מה שיתחלק לכמה חלקים פרטים כמה פעמים אין כל זה רק בבחי' מהות החסד עצמו וכן בהתחלקות מדת הגבורה לפרטים רבים הכל הוא בבחי' הגבורה עכ"פ ולא נשתנה למהות אחר כלל א"כ גם שאח"ז יכול להיות בחי' התכללות דחו"ג כמה הפכים שונים שבא מצד ריבוי התחלקות של כל א' כנ"ל במזיגה והתכללות דד"י כנ"ל אין זה התכללות אמיתי' כלל שהרי כל א' במעמדו ותקפו החסד בבחי' החסד והגבורה בבחי' הגבורה גם לאחר ריבוי ההתחלקות שלהם בכל פרט ופרט ולא יוחלף מזל"ז כלל רק שמתחברים יחד והי' לאחדים כו' כהתחברות דאש ומים במזיגה והרכבה שלהם שלא נחלק מהות האש למים ומים לאש כלל רק שנתכללו ונתחברו יחד מצד ריבוי ההתחלקות שלהם שנק' הרכבות כידוע ואין זה התכללות אמיתית בעצם כלל וד"ל. אך הנה בחי' התכללות דחו"ג הב' הוא התכללות שע"י מדת הרחמים. דהנה מדת הרחמים היא מדה מיוחד' בפ"ע למעלה ממדות דחו"ג לגמרי ואע"פ שהיא כוללת חו"ג אין זה שיש בה משניהם (כמדת הת"ת שמכריע כו') אלא התכללות זו באה מצד ביטול ששניהם מתבטלים לגבי מדת הרחמנות וזהו התכללות אמיתית יותר ממה שהן מתכללים מצד עצמן כנ"ל דהלא עיקר ענין מדת הרחמים כך הוא דאע"פ שנתחייב