קנב, ב

שלימות הבירורים דתו"מ בסו"מ וע"ט שיגיע למעלה מעונג שברצון וחכ' דתו"מ שהיתה אצלו שעשועים בתחלה. וכמ"ש אז ימלא שחוק פינו. אז יאמרו בגוים דוקא הגדיל ה' לעשות עם אלה כו'. לפי שיהיה בירור דאו"ח שהוא עולה בבחי' מקיף דתענוג דגבורה דע"י. שעולה למעלה מעלה עד אין שיעור. וע"כ בחי' הגדלה וריבוי שלו למטה שבא מן החושך דק"נ שזהו כמו שחוק כמ"ש צחוק עשה לנו אלקים בחינת שם ב"ן כנ"ל הוא בלי שיעור ומדה כלל למעלה מריבוי האורות בכלים דבחי' התיקון דחכ' ומדות דתו"מ שנמשך משעשועים דח"ע הקדומה להיותה למעלה מהגבלת האו"כ דאדם כנ"ל. ודוגמא לדבר סליחת העונות ביוה"כ לבע"ת (שזהו מדריגה הב' דעוה"ב) גם שהיה עובר רצונו בתו"מ שנמשך ע"י י"ג מדה"ר מבחי' רדכ"ר שהוא בפנימי' דע"י בבחי' הגבורה דאו"ח שלמעלה ממשפט התורה. וזהו לבע"ת דוקא שמהפכים הרע עצמו לטוב. ובביטול העצמות בחילא יתיר דוקא. ובתו"מ אינו רק להבדיל בין טו"ר לבד. ובתשובה הרי גם הזדונות נעשו כזכיות שזהו ענין יתרון האור מן החושך עצמו דק"נ שלמעלה הרבה מעצם האור דתענוג דאו"י דחכ' שנקרא שחוק שהוא מדריגה הב' דעוה"ב. וזהו שצדיקים גמורים א"י לעמוד במקום בע"ת. להיותם למעלה מבחי' אדם דתיקון דתו"מ. כמ"ש ויספו ענוים שהן צדיקים בהוי' שמחה ע"י תו"מ. אבל אביוני אדם שהן בע"ת שנפגם בהם צלם אדם הנק' אביוני אדם כאביון שאין לו כלום רק חיות נפשו כו' ונמתקי' בר"ר דרעוא דכ"ר שלמעלה מתו"מ כמ"ש רבי יש קונה עולמו בשעה א'. והן בקדוש ישראל יגילו. שזהו למעלה מקדושת התו"מ. כמ"ש במ"א במ"ש קדושים תהיו ע"י תו"מ. יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם. וזהו בקדוש ישראל שקדוש ומובדל מישראל בתו"מ. והוא מקיף דתענוג דאו"ח שבעצמות השעשועים ממש כנ"ל. (וע"כ אמרו ב"ה כלה נאה וחסודה גם שהיתה חיגרת וסומא כבע"ת כמשל מי שלקח מקח מן השוק שהוא רע גמור דק"נ כו' וכמ"ש במ"א). וז"ש הגדיל ה' לעשות כו' בהגדלה וריבוי לאין שיעור. וכמ"ש והיה מספר בני ישראל שלא ימד ויספר כלל כו'. כי המספר הוא באורות וכלים דתו"מ ששרשם מחו"ב שבמדות דאצי' שבא בקו המדה כנ"ל והן ס"ר נש"י ששרשם בח"ע דתו' בס"ר אותיות התורה וכידוע דמספרם ת"ר אלף בו"ק דז"א ששרשם בו"ק דחכ' שנקרא אור אבא או ח"ס. אבל למעלה מחכ' בעצמות התענוג שהוא בלתי מוגבל כלל באו"כ דחכ' ומדות כלל שם הוא למעלה מן המספר לגמרי. כי הריבוי והתחלקות שם לאין שיעור כלל. כמו שהעילוי והתענוג בעצמות אין לו שיעור למעלה כלל. וכמו שיהיו לע"ל נשמות חדשות שלא היו במ"ת בלי שיעור ומספר כלל כמו ועלמות אין מספר כו' (שהן ההלכות המחודשים מחושך והסתר דנוגה בדיוק מילין דחכ' שז"ש למחכה לו כנ"ל). וזהו שרש בחי' יצחק ביו"ד דלהבא שהן בחי' הצחוק שעשה אלקים בבירורים דהעלאה דאו"ח בבע"ת וכה"ג. וז"ש כל השומע יצחק לי. בחי' שמיעה בבינה דוקא. וראי' בחכ'. ויש יתרון מעלה בשמיעה דבינה מראי' דחכ' שמתברר שם אמיתת דאור החכ' שנק' אמת. כמצרף לכסף כמו"כ מצרף