קמה, ב

הוא המדה של הגדולה כמו לפי גדולת יד המלך מצד עוצם רוממותו וגדולתו והתפשטותו כך יהי' כבודו להתנדב צדקה לעניים. וגם לעשירים יש מדה זאת כל איש עשיר לפ"ע רוממותו והתפשטותו כך יהי' נדבתו כידוע ועוד זאת הסיבה להיות שמפני עשרו יפול ממנו מותרות הנופל ממנו בדרך פסולת ושיריים לבד ע"כ מטיב רב חסד לרבים שהוא הנק' פיזור שבא ג"כ מטבע הרוממו' והגדולה והתפשטות יתירה בגסות והתנשאות גדולה וכל שהוא איש נכבד וגדול ועשיר יותר יותר יפול ממנו המותרות. כדרך השרים הגדולים שטבע רוממות והתפשטות שלהם לפזר נדבות גדולות ממון רב לכל אשר יבקש הן קטן וגדול להראות בזה עושרם וגדולתם שגם בבחי' המותרות שלהם שנק' פיזור בעלמא הנופל מהם גדולתם רבה מאוד. והוא מצד שלפ"ע הרוממות כך ערך הנופל מותרות. ובמלך גדול המותרות פיזור שלו גדול יותר מגוף עצם העושר של שרים וכה"ג. וכמ"ש ז"ל אהוריירי דרבי עתיר משבור מלכא. דגם בפיזור הוצאות ביתו ומשרתיו ועבדיו וסוסיו ומרכבותיו יש בזה הבדל בין גדולי השרים לקטנים. שהגדולים ירבו בזה הוצאות הון רב יותר מקטנים מהם. שהוא רק להראות גדולתם לבד במותרות שמזה ניכר עצם עושר והגדולה כידוע. והנה החסד הזה הוא שנמצא מב' סיבות הנ"ל מן הרוממות והתפשטות. ומצד ריבוי המותרות הנופל ממנו. דהא בהא תליא דלפ"ע הרוממות כך ערך המותרות כנ"ל. ודאי אין זה חסד אמיתי מצ"ע כלל וכלל. כי עיקר חסד האמיתי ליתן מכל אשר לו מצד שמניח א"ע להיותו שפל בעולם ומותר כחסד דאברהם. שחסד זה הוא הניתן בדרך שפע משלו למקבל. אבל חסד הנ"ל הוא בא רק מחמת גבהות והתפשטות שלו ביותר ולא מצד עצם החסד וטוב שלו. ואין זה נק' חסד הניתן בדרך שפע טוב להטיב לאחרים ולהניח כל עצמותו א"כ הרי זה היפוך לבחי' החסד האלקי דאברהם שבא רק מחמת הביטול ושפלות עצמו לגמרי לפי שנחשב בעצמו כמותר ושיריים בעולם ע"כ נותן כל אשר לו ממש. ולזאת מובן עכ"פ דבחי' חסד דישמעאל שבא מבחי' המותרות שלפ"ע הרוממות וגסות ויש. הוא היפוך גמור מבחי' חסד האלקי דאברהם שבא רק מבחי' הביטול ושפלו' עצמו לגמרי שמשים עצמו כשיריים ע"כ נותן כל אשר לו כנ"ל וד"ל. והנה עכ"ז אע"פ שחסד דישמעאל הנ"ל הוא בהיפוך ממש מחסד דאברהם. הרי מאברהם יצא ישמעאל. א"כ הרי יש לו צד אחיזה ממש בפנימי' המוחין שבו כנ"ל וכאשר אמר לו ישמעאל יחי' לפניך ממש בפנימי' דחסד העליון האלקי ולא יהי' לבחי' מנגד כלל כשאר הז' אומו' עכו"ם דאזלעו"ז כו'. והענין הוא דאע"פ דחסד דישמעאל בא רק מצד בחי' הרוממות והמותרות כנ"ל מ"מ הר"ז חסד וטוב בפו"מ להטיב לזולתו וגם חסד זה נמשך מחוץ לעצמותו עכ"פ רק שבא מבחי' המותרות והרוממות. ויהי' איך שיהי' חסד וצדקה הוא. ובזה הרי הוא דומה לחסד האלקי דאברהם אביו שמשפיע חסד חוץ מעצמותו לאחרים. רק שהוא רק מבחי' התפשטות שמשפיע מותרות כנ"ל (וכחסד הנמשך מגדולת התפשטות המלך ושרים הגדולים שחסד ממש יקרא ואע"פ שאין זה בא בסיבת הביטול ושפלות כחסד דאברהם)