ריח, ב

וכמו שיש בחי' טעמי' שבתו' שהוא כעונג האלקי שבחכמה דתורה כך יש בחי' טעמי' דעונג העליון במוחין דנשמה האלקי' (וכמשי"ת) וכ"ז דאורייתא וישראל סו"ג היינו משום דקוב"ה סו"ג כנ"ל שהוא בבחי' ציור אדה"ע דאצי' ולמעלה שיש בו בחינת פנימי' דכתר וחב"ד כו' וחיצוני' כמו המדות ומחודו"מ כו' כנ"ל וד"ל. והנה מבואר למעלה דתכלית המכוון הי' בהשתלשלות העולמות מרכ"ד עד סוכד"ר שיהי' בחי' הפנימי' שבכל עולם מתגלה בחיצוני' הכלי' דוקא בלי הסתר והעלם כלל כמו שיהי' לע"ל כנ"ל באורך (ומ"ש כי טוב כי טוב לגנוז האור בכלי גניזה זו היינו שיאיר האור בכלי דוקא דהיינו שיהי' מאיר ע"י לבוש זך בכלי' נאים שהן לבושי' וכלי' דמעהמ"צ כמשי"ת) וז"ש בכ"מ בכלליו' המכוון בתו"מ אשר יעשה האדם התחתון למטה וחי בהם שיאיר שם הוי' בשם אלקי' דוקא כמ"ש כי הוי' הוא האלקי' כולא חד ממש בלי העלם והסתר דשם אלקי' כו' וזהו שנק' עובד אלקי' כמו שנק' עובד הוי' והוא מצד בחי' גילוי אור הפנימי' דמוחין ומדות כו' דשם הוי' באלקי' דוקא והיינו בתפלה שהוא יחוד דהוי' ואלקי' בק"ש באהבה דבכל לבבך כו' שזהו בחי' התגלות הפנימי' במדות שבלב מן הפנימי' דמוחין בהשגות דיחו"ע כו' שהוא ג"כ גילוי אור הפנימי' דעונג העליון בחו"ב כו' והוא במצות ת"ת שא' והיו הדברים האלה אשר אנכי ממש כו' כמו שהי' במ"ת שהי' אז בחינת התגלות דפנימי' הח"ע דתו' בחיצוני' הדיבור בא' אנכי הוי' כו' (ע"כ א' אנכי מי שאנכי שהוא בחי' סדכ"ס הוא הוי' אלקיך ממש בלי העלם הכלי כלל) שהרי עכ"ד פ"נ כו' והוא מצד גילוי הפנימי' דחכמת אדה"ע דקוב"ה סתים הוא בחי' סתים דאוריי' וסתים דנש"י דג' קשרין הן בבחי' הפנימי' שנק' סתים דוקא וכמ"ש פב"פ דיבר הוי' עמכם פנימי' בפנימי' דוקא כמו וזאת לפנים בישראל ונק' תו' האדם בפנימי' דאדם וגם בחיצוני' בבחי' גלי' באותיות התו' שהן מקור חיות הנשמות כמ"ש כי אמרתך חייתני וכמו במ"ת ששמעו קול אלקי' מדבר כו' ואע"פ שא' הנסתרות לה' אלקינו דוקא רק הנגלות לנו ולבנינו כו' דמשמע דיש הפרש בזה דנסתרות דתורה להוי' אלקינו למעלה כו' הענין הוא דסתים דתורה בא בגילוי בנגלות לנו ולבנינו לשמור ולעשות בלי העלם והוא במה שבא האורות בכלים במעהמ"צ שהוא בחי' גילוי הפנימי' בחיצוני' כנ"ל בענין טנת"א דתורה כו' וכמו שהי' במ"ת שבאור פניך ממש נתת לנו כו' ודבריו חיים וקיימים וזהו והיו הדברים האלה ממש כו' על לבבך ושננתם כו' דכמו דסו"ג בקוב"ה נגלה הפנימי' בחיצוני' כך בסתים דאורייתא וישראל דג' קשרין הן בב' מדריגות דסו"ג כא' ממש וד"ל. אך הנה כ"ז שבחי' הפנימי' יוכל לבוא בהתגלות בחיצוני' היינו בבחי' או"י שהולך האור מלמעלה למטה מעליון לתחתון ואע"פ שבסדר ההשתלשלות כל עליון מתלבש בתחתון כנ"ל כמו שהרצון מתלבש בשכל ונעלם בו וכן השכל במדות (וכמו במע"ב כו') זהו רק בחי' חיצוני' שבעליון שמתלבש ונעלם בתחתון אבל בחי' הפנימי' שבו בוקע לכלי החיצוני' דתחתון ויאיר בו שלא בבחי' העלם כלל וראי' מגילוי אור הפנימי' דרצון וחכ' בשעת מ"ת עד שהאיר הפנימי' גם במדות