קעח, ד

האור מאצי' לבריאה בודאי זהו בא מבקיעת האור ממאציל בפרגוד העליון לאצי' וזהו שא"ל עד הגל הזה ועדה המצבה שהוא ב' מיני חשמ"ל עד הגל הזה לשון דכר הוא הפרסא בין כתר לנאצלים ועדה המצבה הוא בין מל' דאצי' לבי"ע ועל שניהם אמר אם אני לא אעבור אליך כ"א ע"י צמצום דשם אלקים כו' שאם יעבור האור משם שלא ע"י צמצום זה יתבטלו ממציאותם כו' וגם אתה לא תעבור אלינו מלמטה למעלה כענין תפלת רחב"ד וכיוצא בו (שזהו הטעם שהיה רחב"ד עושה נסים גדולים לשנות הצירופים דאותיות הטבע כמו שאמר מי שאמר לשמן וידליק הוא יאמר לחומץ וידליק כו' פי' מי שאמר בשרש ומקור האותיות דיו"ד מאמרות שלמעלה מן החכמה משם יוכל להיות שינוי וחילוף שיאמר לחומץ וידליק כו' וכה"ג כל התפלות שלו להחיות החולה המסוכן וכה"ג ואין זה אלא מפני שעלה נשמתו למעלה מן הפרגוד ופרסא הנ"ל או שנבקע הפרסא הנ"ל והאיר מן המאציל בתוס' אור בחכמה ומדות דאצי' וכן נבקע הפרסא שבין אצי' לבריאה עד סוף העשי' בא האות לשנות הצירופים דאותיות הטבע כו' וכך היה ענין קי"ס שנבקע הפרסא שמאצי' לבריאה וכך עד רום המעלות כמ"ש במ"א) וכך הוא בכל ע"ש שאז עליות העולמות נשמות ומלאכים דעשי' עולים ביצי' וכן מיצי' לבריאה ומבריאה לאצי' עד בחי' העצמות ממש כו' וד"ל:

(ז) ומעתה יש להבין למה קריאת שם לבן לבחי' לבן דקדושה הנ"ל שלמעלה מעולם האצי'. להיות ידוע בהבדלת מראה הלבן על שאר המראות אדום וירוק שהוא בחי' מראה עצמיי' ולא מראה צבועה כי מראה הלובן אינו נבדל מעצם הדבר כי הוא עצמו עצם הדבר ע"כ נמצא הלובן בכל חלקי חלקיו הקטנים כו' משא"כ שאר המראות אדום וירוק אינן עצם הדבר רק מורכבים בו (וראי' מן הפשתן הלבן שמלבנים אותו רק ע"י כביסה לבד להוציא העכרורית שבו ממילא מתלבן כי עצם הוא משא"כ המראה אדום כו' וכמ"ש במ"א באריכות בענין טעם בגדי לבן דכה"ג ביוה"כ כו') וכך יובן למעלה בעצמות המאציל לגבי אורות הנאצלים מאתו שהוא אור פשוט בתכלית הפשיטו' ועצמות כמשל מראה הלבן שהוא עצמי ואין בו גוון מורכב כלל כמו עד"מ לובן מראה הקלף שכותבין עליו ומציירי' בו אותיות שהקלף הוא מראה לבן עצמי וכל מה שכותבין ומציירין אותיות עליו הוא המורכב עליו כו' שנק' תואר ולא עצם כמ"ש במ"א (ומבואר בזוהר ע"פ אפריון עשה לו המלך שלמה מעצי הלבנון כו' שהן ע"ס הנאצלים שנמשכו מעצמות המאציל וזהו עשה לו לגרמי' כו') וכמ"כ עצמות האור דא"ס שנק' לובן העליון שהוא אור פשוט בתכלית (והוא הנק' טהירו עילאה כו' וכמו ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטוהר כו') וכל מה שנאצל מאורו העצמיות הפשוט אין זה מעצמו ומהותו ממש אלא כמו ציור תואר שמציירים על העצם הפשוט שהן כמו גוונים ומראות מורכבים ואפי' גוון ומראה אור החכ' דאצי' אינו אלא מראה ותואר לבד לגבי בחי' עצמות המאציל ממש דלית מת"ב כו' ואין בו גוון כלל וכלל