ריח, א

שמצד גילוי הפנימי' בעונג שבחידוש השכל ממקורו וכמו במ"ת שבאור פניך נתת לנו כו' (כמשי"ת) וכן מפנימי' השכל שנק' סוד כמוס שמתגלה בכלי המוח דוקא וכה"ג במדות שבלב שיאיר בהן מבחי' הפנימי' ועצמו' דרצון וח"ע שבראש בלי שינוי המהות כלל הוא בחי' שמחה עליונה במדות דשם הוי' כמו ישמח הוי' כו' וכמו בשמחת לבו כו' וכמו בשמחת הלב שמגלה כל הצפון כנ"ל וד"ל (וכך יכול להיות גילוי הפנימי' דמדות שבלב ממש באותיות המח' שלא יעלימו כלל וכן פנימי' המח' יאיר בדיבור בלי העלם כלל וכן מאותיות הדיבור במעשה שנמצא שיאיר כל בחי' פנימי' הרצון ותענוג גם במעשה כו') (וכמו שיהי' לע"ל דכתיב ונגלה כבוד הוי' שהן פנימי' המוחין ומדות דאצי' בשם הוי' בלי העלם דשם אלקי' כמא' שלע"ל יוציא חמה מנרתקה שהוא שם אלקי' שנק' נרתק לשם הוי' כו' וראו כ"ב כי פי הוי' ממש דיבר כו') וכן גילוי הפנימי' שבדיבור העליון על כל הברואים שנתהוו מחיצוני' הדיבור בבחי' המעשה שהרי יפול פחד אלקי' על כל הברואים כו' (וכמו שיהי' גילוי אור דפנימי' ח"ע שבטעמי מצו' וכן אור הנבואה בכל בשר כו'):

(ה) והנה ע"פ כל הנ"ל יובן ג"כ בענין מאמר הזוהר דג' קשרין הן ישראל מתקשראן באורייתא ואורייתא בקוב"ה כו' שיש בכ"א ב' מדריגות דבחי' פנימי' וחיצוני' הנ"ל והוא כידוע דקוב"ה סו"ג דבחי' הפנימי' בכלל נק' סתים שמוסתר ונעלם בלתי מתגלה כנ"ל בענין או"כ דע"ס בכלל ובע"ס עצמן בחי' המוחין דחב"ד מוסתר ונעלם בחג"ת וחג"ת בנה"י כו' עד בחי' סדכ"ס דלמחת"ב כו' וכמו"כ אורייתא סו"ג ג"כ בב' מדריגות הללו דפנימי' וחיצוני' והיינו בחינת פנימי' דח"ע שנק' תוש"מ שנק' טעם כמוס לרצה"ע שבמצו' שבבחי' ח"ס דא"א והן בחי' טעמי מצות שיתגלו לע"ל ברזין וסודות התורה שנק' פלאות חכ' או תעלומות ח"ע כו' כידוע ובחי' גלי' שבתורה הוא אותיות שבתורה שבאים בהתגלות ובהגבלה שמלבישים לבחי' הפנימי' דח"ע הגנוז ונעלם בהן כו' ובכלל זהו בחי' טנת"א דתושב"כ שהאותיות הן בחינת הכלי' החיצוני' (וכן התגין ונקודות שנדרש מהן כל דרש כמו ר"ע הי' דורש על כל קוץ כו') ובחי' הטעמים ונגינות שבזרקא כו' זהו בחי' הפנימי' דעונג שבח"ע דתושמ"ע שנק' רננא ושיר כמו ויהי שירו כו' וע"ז א' הנסתרות להוי' אלקינו בחי' סתים דאורייתא הנ"ל והנגלות לנו ולבנינו כו' וד"ל. והנה כמו"כ יש ב' מדריגות דפנימי' וחיצוני' גם בנש"י מאחר שג' קשרין הן כו' (וכן בבחי' ציור אדם דוקא באו"כ פנים ואחור כמו שבתו' א' כתובה פנים ואחור לפי שהתורה בבחי' אדם כמ"ש וזאת תורת האדם דוקא) והוא מה שאנו רואים דנר הוי' נשמת אדם שבחי' הפנימי' שבה בפנימי' הרצון והתענוג האלקי שבה שמוסתר ונעלם במוחין וגם בחי' המוחין דחב"ד בהשגת אלקות מוסתר במדות שבלב אוי"ר שנק' נגלות לגבי בחי' הפנימי' דמוחין כו' שאינו נראה לעין כלל ובחי' התפעלות דאוי"ר שבלב הרי הוא בגלוי לעין בשר כו' וכמו דאורייתא סו"ג כמו טנת"א שבתו' כנ"ל כך נש"י סו"ג בפנימי' וחיצוני'