קעח, ג

במציאות יותר ממשה לפי שהיה מבחי' ב"ן שבפנימי' הכתר כידוע דאליהו גי' ב"ן ומשה בחי' מ"ה שמשה היה מבחי' מ"ה שבפנימי' הכתר ע"כ היה בנשמת משה יותר ביטול העצמי וכמ"ש ונחנו מ"ה מה ממש וכמ"ש מה שמו ומה שם בנו כו' כידוע ועכ"פ מה שנמצא במשה ואליהו בחי' הביטול במציאות כ"כ יותר משאר נשמות הצדיקים ששרשם ג"כ באורות דאצי' הי' זה מפני ששרשם היה מלפני הפרסא הנ"ל וכמו שאם היה האור מאיר מעצמות המאציל ממש באו"כ דאצי' היה בהן ג"כ בחי' הביטול ממציאותם וממעמדם כו' כנ"ל וד"ל. ועד"ז הי' עוד נשמות גבוהות ביותר גם אחר חורבן בית שני כמו נשמת רחב"ד שהתפלל והיה נחש כרוך על עקבו ולא הפסיק כי לא הרגיש כלל וכלל והענין הוא כידוע דשרש הקליפות למטה הוא מנחש הקדמוני דחויא קטיר לרגלוהי דנוק' כמ"ש ואתה תשופנו עקב כו' והוא תכלית קטנות הדינין והגבורות קשות שנאחזים ברגלוהי דמל' דקדושה ולפי שהיה שרש נשמת רחב"ד מלמעלה מן הפרסא הנ"ל שהוא בפנימית ועצמות אור הכתר היה ביכולתו בתפלתו להמשיך ממקור החסדים הפשוטים שלמעלה מסדר כל בחי' ההשתלשלות דאבי"ע עד שהיה דוחה לבחי' הקטנות דגבורות קשות גם למטה מטה עד בחי' נה"י דנוק' דהיינו עד גם במל' דמל' דעשי' שלא היה נחש הקדמוני יכול לקבל יניקה גם שם כמו שיהיה לע"ל אחר הבירור דעה"ד בשלימות דכתיב ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ לגמרי ובלע המות כו' ולזה גם שהיה נחש כרוך על עקבו לא הרגיש בו ולא הפסיק לתפלתו כלל והקדים לבא למים ומת הנחש כמבואר בגמ' וכמ"ש בכתבי האריז"ל וד"ל וזהו האות על רוממות מעלת נשמתו שהיה עולה בתפלתו למעלה משרש האצי' להמשיך חסדים גדולים ביתר מכפי קו המדה להמתיק כל הדינין הקשים כו' והוא מפני שהיה בנשמתו וגם בגופו בחי' הביטול במציאות ביותר מכפי המדה הניתן ע"פ סדר ההשתלשלות דאבי"ע כנ"ל במשה ואליהו ע"כ גם שנחש היה כרוך על עקבו כו' וד"ל. וכך היו עוד הרבה נשמות גבוהות שבאו מלמעלה מן הפרגוד הנ"ל היה בהם בחי' הביטול בתכלית עד שיצאו מגדר ההשתלשלות דאו"כ דאצי' דהיינו ביותר מכמו שהוא באצי' מקור חוצבם מטעם הנ"ל וכמו נשמת רשב"י שאמר בחד קטירא אתקטרנא בי' אחידא בי' להיטא כו' שהיה ניצוץ משה מבחי' מ"ע כו' וד"ל. וכן היה נשמות הסבות כמובן בזוהר וגם באמוראים היה נשמת רב יהודה ג"כ בבחי' ומדריגה זאת שהיה בבחי' הביטול במציאות מאימתא דמארי עליה בתכלית יותר מכפי המדה כו' וע"כ כל לימודו היה בסדר נזיקין להשפיל יניקת החיצוני' שהן ד' אבות נזיקין כו' וכד שליף חד מסאני' הוי אתי מטרא כו' כי היה בבחי' ומדריגה דרחב"ד כו' וכנשמת אליהו וכה"ג היה הרבה נשמות (וזהו ענין ד' שנכנסו לפרדס שהוא בפנימי' הכתר להוסיף אור משם לאגברא ימינא על שמאלא כו' ור"ע יצא בשלום) וידוע דבחי' מסך המבדיל למטה בין אצי' לבריאה תלוי במסך המפסיק בין המאציל לנאצלים שאם יבקע