קנא, ד

שלא יכול לבא בכלי כמו בריבוי אור השפע דחסד שלא יוגבל בכלי אפי' בחכ' וטעם לרצון כנ"ל. אך עכ"ז יש הארת דמקיף דאו"י שיומשך גם בכלי דחכ' ומדות. והיינו ע"פ מאמר קו המדה דחכ' דתו"מ שנמשכי' מבחי' פנימית ועצמות דרצון ותענוג הפשוט בכלים מכלים שונים דוקא. כמו במ"ת שנמשך מסדכ"ס דלמתב"כ באותיות הדבור דיו"ד הדברות ובמעשה המצות. רק שהיה האור שלא ע"י מסך דפרסא המפסיק בין כתר לחכ' כמו בשאר השתלשלות עו"ע מבחינת חכ' דא"א באצי' דהחכ' מאין תמצא בדרך דילוג כמו מזל ונוצר כו' אלא באור פנימית ועצמות דכתר האיר בחכ' באמרו אנכי כמ"ש במ"א שז"ש עוטה אור כשלמה כו' אור דתורה. גם שבא במדה ושיעור באו"כ בציור אדם פנימי וחצוני ברמ"ח אברים כמ"ש וזאת תורת האדם וזהו רמ"ח פקודין רמ"ח אברין כו'. והיינו בחי' יעקב שנקרא ישראל לי ראש וכמ"ש ותורה שם בישראל שהוא בחי' הת"ת דחכ' שכלול מחו"ג כמ"ש מימינו אש דת כו' במאמר דקו המדה כמ"ש מי מדד בשעלו מים דאורייתא כו' כמ"ש במ"א בענין איה סופר ושוקל במדה ושיעור דכל יחו"ע דמצות. וכהעלאת והמשכות בבירורים דרפ"ח כפי הצריך לבד כו' כמ"ש לעשות לתקן. (וזהו ענין הגלעד שעשה יעקב כו' כמ"ש במ"א). וז"ש תתן אמת ליעקב אמת דתורה שהוא קו האמצעי דת"ת שנתן ליעקב במ"ת כמ"ש כחתן יכהן פאר דתו"מ כו' וכתיב ישראל אשר בך אתפאר בפאר ות"ת דתו' כשא' נעשה שהוא בביטול עצם הרצון וז"ש מה יפית כו' כנ"ל. שזהו יופי דתו"מ בתואר ומראה באו"כ. כמו פאר דחכ' אדם העליון המשפיע וז"ש תתן אמת ליעקב. כמו ויקם עדות ביעקב כו'. לפי שבחכ' אתברירו שהחכ' נקרא אמת וחסד לאברהם ששרש האמת הזה דתורה שבא במדה דקו המדה נמשך ע"י חסד לאברהם שהוא בחינת מקיף דחסד ותענוג דאו"י שהוא בחינת חסד דע"י שיאיר מן ההעלם לגילוי בחכ' ומדות דתורה שלא ע"י צמצום דח"ס כו'. וז"ש אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם שהתורה קדמה לעולם. וכמ"ש אם לא בריתי כו' דהיינו מעצמות א"ס שהיה התורה אצלו אמון ושעשועים ונק' משל הקדמוני כו'. (ומ"ש חסד לאברהם אחר אמת ליעקב לפי שאברהם איש החסד יורד יותר מגבוה לנמוך. והן מעשה המצות דאברהם גימ' רמ"ח. שנמשך מחסד דאברהם אחר אמת דתורה דיעקב כמ"ש עקב אשר כו' מצותי כו'. דאבא יסד ברתא כו') אך כ"ז דחסד ואמת דתו"מ נתן ליעקב ואברהם ולא הזכיר מה שנתן ליצחק. והלא כל ברכת אברהם ניתן ליצחק כמ"ש כי ביצחק יקרא לך זרע. אך הנה זהו שיאמרו לע"ל כי אברהם לא ידענו בחינת חסד דאברהם וישראל לא יכירנו בחי' אמת דיעקב רק ליצחק יאמרו כי אתה אבינו כנ"ל. והענין הוא לפי ששרש יצחק הוא למעלה מבחינת חסד ואמת דתו"מ שנתן ליעקב ואברהם. שהן בחי' מקיף דתענוג דאו"י שבא במדה ושיעור בחכ' ומדות דתו"מ עכ"פ כנ"ל. אבל שרש יצחק הוא בחינת מקיף דאו"ח דגבורה דע"י כנ"ל. שלמעלה גם מהתלבשות בכלים דתו"מ שבקו המדה הנ"ל. והיינו כמבואר למעלה בענין