קמד, ד

שקרא בוי"ו הי' כשמת חסר בלא וי"ו שהוא שם ע"ב דחסד דחכ' ולא במדות דכתיב ימותו ולא בחכ' וע"י יצחק גם בוי"ו במדות במורגש הי' כן וד"ל):

(ח) אך הנה עדיין יש להבין בכל הנ"ל דאם עיקר הטעם למה שסתמום פלשתים עפר לבארות דאברהם לפי שהן קליפה המנגד לבחי' אור החסד עליון האלקי דאברהם כנ"ל. א"כ יש להפלא ביותר על מה שאברהם הוליד את ישמעאל שבא מבחי' מותרי החסדים העליונים כידוע. וביקש עבורו ויאמר לו ישמעאל יחי' לפניך ממש והלא ודאי שגם בחי' חסד דישמעאל מנגד לבחי' אור החסד העליון דאברהם כו'. אלא צריך לומר שיש הפרש גדול בין קליפה דפלשתים במותרות הנופל מבחי' חסד העליון לבחי' חסד דישמעאל (ואע"פ שגם ישמעאל בא רק מבחי' המותרות כמאמ' לא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל כו') והענין הוא דגם ששניהם מקבלים ממותרות חסד העליון האלקי דאברהם איש החסד. אבל הנה בחי' פסולת דחסד דישמעאל נמשך דווקא מבחי' פנימי' המוחין דאברהם. שהרי ישמעאל הי' בנו יוצא חלציו ממש שטיפת זרע המוחין דאברהם המוליד לישמעאל נמשך מבחי' פנימי' ועצמי' האב להוליד בדומה לו כידוע. א"כ הרי ודאי ששרש ישמעאל משרש אור פנימי' דחסד דאברהם נמשך. שגם שיצא למטה בבחי' מותרות החסד דקדושה ודאי שגם בחי' פסולת ומותרות החסד דישמעאל יש לה שרש יניקה עצמי' ממש באור החסד האלקי דאברהם איש החסד דקדושה האלקי'. אבל בחי' פסולת דקליפה דפלשתים הנ"ל לא הי' להם שום שייכות וקורבה כלל עם אברהם ולא הי' להם שום אחיזה ויניקה בבחי' פנימי' שלו כלל וכלל רק בבחי' החיצוני' והנובלות שהוא הנק' אחוריים דאחוריי' דקדושה של בחי' החסד האלקי כאה"ר דאברהם הנופלת למטה. הוא שהי' לפלשתים אחיזה ויניקה שהוא ענין השחוק והליצנות שהוא רק בדוגמא בעלמא ובהיפוך גמור מן השחוק של הצדיקים שישמחו במילתא דבדיחותא כאשר יגבר עליהם התפעלות התענוג והחדוה אלקי' ביותר מכפי המדה כנ"ל כר"ב דסמיך גאולה לתפלה ולא פ' חוכא מפומי' דחוכא זה הי' אצלו רק מחמת התענוג אלקי (כמו ר"ז דהוה חזי לר"י הוה בדיחא דעתי' וכמו ראבר"ש שהי' דעתו זחה מפני שלמד תורה הרבה וכה"ג) כי עיקר חדותו הי' חדוה אלקי' כו' מפני שסמך גאולה לתפלה והשחוק הזה הי' אצלו רק בחיצוני' דחיצוני' מאוד וגם זה לא הי' בבחי' פירוד כלל וכלל אדרבה רק בתענוג וחדוה האלקי' כדוד כנ"ל. וכאשר נופל מזה לקליפה דפלשתים הוללות וליצנות הרי הוא ההיפוך מזה בפר"ע ממש א"כ אין אחיזה שלהם בחסד ואה' ושמחה אלקי' רק בבחי' אחוריים וחיצוני' הנופל למטה להיות בהיפוך כו'. אבל בחי' פסולת דחסד דישמעאל אחוז וקשור בפנימי' החסד האלקי דאברהם אעפ"י שנק' מותרות. וראי' ממה שביקש לו ישמעאל יחי' לפניך ממש הרי שחפץ בחסד דישמעאל שיעלה למע' לפני ה' ממש וד"ל. ולהבין ביאור הדברים הללו הנה תחלה יש להבין בשרש בחי' חסד האלקי דאברהם דלכאורה י"ל בזה דהנה אברהם א' על עצמו הנה אנכי עפר ואפר דמשמע שאמר זה על שרשו למע' שהוא בבחי'