ריז, ד

ויש רוחני וגשמי כנ"ל) ובפרט בברואים העליונים בגלגלים שנפש הגלגל או' שירה בביטול היש לאין האלקי בכל רגע בסיבובו תמיד כמ"ש וצבא השמים כו' וגובר על בחי' חומר הגלגל שיסובב במרוצה גדולה וכך הכוכבים ומזלות בהילוכם וכל צבאם ומזה יובן בדוגמא לעולם הרוחני יותר כאופנים וחיות בלכתם שהאור והצורה שבהן או' שירה וגוברים על החומר שלא יסבו בלכתם כו' וכמו"כ ביטול הנשמות האלקי' בהשגה והתבוננות שיגבר על חומר הגוף שיכנע ויבוטל גם הוא בחיצוני' לב בשר בביטול היש הגס לאין האלקי כו' וד"ל (וע"כ אנו רואים שיש ביטול והתכללות דצורה גם בחומר שלהם בכל הברואים הגשמיי' ג"כ כמו הנשימה בחיות שבאדם ובהמה שרו"ש כו' והוא בחי' התגלות דפנימי' בחיצוני' הכלי שהיא החומר דוקא כנ"ל וד"ל) וכמו גילוי האור וחיות הרוחני שבשכל שבא בכלי המוח החיצוני דוקא להשכיל שכל ממש וכאור הראי' הרוחני' ממש שמתגלה בחומר העין שחומר העין עצמו הוא שרואה ראי' גשמי' ממש וכך בכל האיברים כו'. אך באמת א"א שיאיר אור הצורה הרוחני בחומר הגשמי כמו שהוא ממש שא"כ הי' גם הגשם רוחני וזה בלתי אפשר שהרי הרוחני מושלל לגמרי מכל תואר גשמי ואין ערוך ויחוס כלל ביניהם כ"א ע"י אמצעי כו' (כמ"ש במ"א) וא"כ יש ודאי שינוי המהות בהאיר אור הצורה בחומר ע"י לבוש החומר הגס כמו ראי' גשמי' שמצד חומר העין שנעשה מן הראי' רוחני' שבנפש עצמ' וכה"ג באור השכלי שבכלי המוח ומדות שבלב כו' ואע"פ שיהי' הכלי מזוכך ביותר נק' לבוש עכ"פ אלא שהוא לבוש זך וכך הוא בכל עולם ועולם לפ"ע גם במלאכי' עליונים עד בחי' המל' עצמה שבחי' הכלי שהוא האותיות דשם אלקי' שמסתיר על שם הוי' הפנימי' שבו ואע"פ שיאיר אור דהוי' דהיינו מוחין ומדות דמל' בכלי שהוא שם אלקי' הרי א' כי שמש ומגן הוי' אלקי' כמגן שנק' נרתק לשמש כידוע וד"ל. ואמנם עכ"ז יכול להיות בחי' התגלות כל הפנימי' בחיצוני' כמו שהוא ממש באופן שלא יסתיר הכלי כלל וכמו שאנו רואים בנפש האדם שבפנים שלו מאיר בחי' הפנימי' ועצמי' שלו דוקא כמו אור פנימי' השכל שבמוח ופנימי' הרצון והתענוג שבעצמות הנפש ממש הוא שמתגלה בפנים שזהו שיאיר הפנים מחידוש אור השכל פנימי שבמוח כמ"ש חכ' אדם תאיר פניו כידוע או מעונג נפלא מאד מבשורה טובה שנוגע לפנימי' חיות נפשו ממש כו' וכה"ג יש ודאי במדות שבלב בעת שמחתו שיאיר בו מנקודת פנימי' הנפש כמו ביין המשמח הלב שמגלה כל מצפוני' שהי' גנוז בהעלם גדול בעצמות הנפש ממש אע"פ שמדות שבלב נק' לבוש למוחין כו' וד"ל וכך יובן למעלה בבחי' המוחין ומדות עליוני' דאצי' שגם שעליון מלובש ומכוסה בתחתון שנק' כלי ולבוש להעלימו כנ"ל ומה שמתגלה אינו באה אלא בשינוי המהות כמו מרצון לשכל ומשכל למדות שבלב כו' בהתלבשות הצורה בחומר כראי' בעין כנ"ל מ"מ יכול להיות שיהי' בחינת התגלות דפנימי' ועצמי' דעליון בתחתון כמו פנימי' הרצון בעצם או התענוג העצמי שיתגלה בשכל וטעם שבמוח החכ' ואינו עושה שינוי המהות כלל כחכמת אדם תאיר פניו