רז, א

הוא בחי' עצמות אור הא"ס ממש כמו שהוא שנק' יחיד לבדו כו' באח"פ בתכלית כך שמו העצמי בבחי' אח"פ בתכלית הפשיטות הגם דשמו העצמי שנק' שמך הגדול אינו רק בחי' זיו ואור בעלמא המתפשט מן העצמות דא"ס כמו שמו של אדם כו' עכ"ז אדרבה הוא עצמו הטעם שנק' שמך אחד באח"פ כמוהו בלי נבדל מעצמו כלל כמו שמו של אדם כמו שהוא בעצם שנכלל בעצם האדם וכמארז"ל דקודם שנברא ונאצל העולם היה הוא ושמו בלבד ביחוד עצמי וכך הוא גם עתה לאחר שנברא העולם ונאצל כו' אין שינוי כלל וכלל וכמו שאו' אתה הוא משנברא כו' וכמ"ש אתה ה' לבדך ממש גם לאחר שאתה עשית את השמים ושמי השמים (שזהו בחינת טה"ע וטה"ת כו') משום דאיהו וחיוהי חד וגרמוהי חד שאין הריבוי והתחלקות דבר נפרד מיחודו העצמי כלל דאין לך דבר חוץ מעצמו ית' וכנ"ל בדוגמא דשבטים ומרכבה ובמילוי האותיות וכה"ג. ולפי"ז גם לאחר השבירה בכלים דתוהו שנעשה בחי' הפירוד וריבוי ביותר בנפילתם למטה מטה מאד עד התהוות הדומם הגשמי וכה"ג וגם עולמות דק"נ הנפרדים ביש וגסות ממש עכ"ז הכל יכולים לעלות מן הפירוד אל היחוד העליון וגם נשמות הרשעים לגמרי יעלו למעלה כמ"ש וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח כו' וגם בהמות וחיות הטורפים ומזיקים לא ירעו ולא ישחיתו כו' וכמו שאמר וייראוך כל המעשים כו' וגם בע"ש דק"נ אמר אהפוך אל עמים שפה כו' כידוע וד"ל. אך הנה ע"י מי יכול להיות כל זה התיקון והבירור להעלות כל הנפרדים לבחי' היחוד העליון אין זה אלא ע"י ישראל לבד בקיום התו"מ ואהוי"ר במס"נ בק"ש שבזה וכיוצא בו יש ביכולתם להעלות כל עולמות הנפרדים להביאם לבחי' עולם היחוד האמיתי והיינו לפי שנאמר בהם ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ דוקא להיות שגם שישראל נפלו בשבירה דרפ"ח ניצוצי' וירדו למטה להיות ס"ר נשמות בכל דור ודור ויותר כנ"ל עכ"ז אדרבה בריבוי זה גם שהן במספר כחול הים כו' המה מייחדים הכל ביחו"ע ע"י תו"מ שעושים ובאוי"ר במס"נ מעלים הכל לעולם היחוד האמיתי בעצמות א"ס ממש וע"כ נק' גוי אחד בארץ דוקא פי' אחד שיש בישראל מבחי' האחדות הפשוטה דעצמות א"ס ממש כמ"ש כי חלק הוי' עמו כו' וכן כי הוא עשנו ולא אנחנו ממש דישראל עלו במח' הקדומה כו' ע"כ גם בירידתם למטה בארץ שהוא בבחי' הפירוד גמור מחמת השבירה כו' נק' גוי א' בארץ ולא כמו פירוד ע' אומות שנק' ענפין מתפרדין כו' בבחי' הפירוד והריבוי כו' (וזהו שבתפילין דמארי עלמא נאמר פסוק זה ומי כעמך ישראל כו') וזהו גוי אחד בארץ דגם שהארץ שהוא בחי' ב"ן דנוגה שבאה בבחי' הפירוד כמ"ש פור התפוררה ארץ בפירור דתוהו שנא' פוררת בעזך ים כו' כנ"ל וגם בישראל אמר והיה מספר בנ"י כחול הים בפירוד וריבוי גדול מפני שנפלו גם הם מרפ"ח ניצוצי' ונעשו מספר רב ועצום בכל דור כנ"ל (וכמרכבה דפני אריה כו' וכמ"ש היש מספר לגדודיו אלף אלפים ישמשוניה כו') עכ"ז נק' גוי אחד בארץ דוקא שגם הארץ שנפל בשבירה הם מייחדים הכל בעבודתם בארץ