קעח, ב

בהארה יתירה מכפי מדתם ממאמר דקו המדה כו' וד"ל. וזהו מ"ש עד הגל הזה שזהו שאמר לבן העליון דקדושה שהוא בחי' לובן העליון מקור כל החסדים הפשוטים שבעצמות המאציל (כמשי"ת) עד הגל הזה להפסיק בינו לנאצלים אם אני לא אעבור אליך לעולם האצי' שהוא יעקב מלמעלה למטה ואם אתה לא תעבור אלי מלמטה למעלה כנ"ל עד כי נסתר איש מרעהו כו' (כמ"ש ישת חשך סתרו כו'). וביאור הדברים בכלל ידוע שבחי' אור הכתר ממוצע הוא בין עצמות לנאצלים ויש בו מבחי' האחרונה שבעצמות ממש שנחשב בבחי' א"ס ממש וא"א שיבא האור ושפע ממנו אפי' בחכ' וכמאמר דאפי' אור צח כו' אתחשך קמיה עה"ע כו' רק בבחי' הצמצום דבחי' קרומא כו' הוא שיכול להשפיע בג' קווין דאצי' והוא מה שנק' הכתר ראש ושרש לנאצלים כו' וד"ל. וידוע דיעקב הוא בריח התיכון שמבריח לקצה העליון דבחי' פנימי' הכתר ע"כ היה ביכולת יעקב להמשיך מבחי' לבן העליון כל האורות הנעלמים בעצמות המאציל והוא בחי' עקודים נקודים ברודים כו' וכמ"ש בני לבן מאת כל אשר לאבינו הציל כל הכבוד הזה כו' (וכמשי"ת) וזהו עד הגל הזה ועדה המצבה כו' לפי שכבר המשיך יעקב בכל עולם האצי' כל הכבוד העליון שבעצמות המאציל מן ההעלם לגילוי וגם הבנות לאה ורחל כו' (כמשי"ת) לזאת נתעורר לבן לעשות גל של אבנים להפסיק בינו ליעקב שלא יעבור עוד אליו מלמטה למעלה והוא לא יעבור מלמעלה למטה כו' (ועכ"ז גם אחר שנעשה הגל הזה להפסיק ולהסתיר לפנימי' אור הכתר כנ"ל יצאו נשמות גבוהות מבחי' ומדריגות דעצמות המאציל שבפנימי' הכתר להאיר באבי"ע ביתר מכפי המדה והראשון היה נשמת משה שנאמר (כי טוב הוא כו') מן המים משיתיהו מבחי' מ"ע שלפני הצמצום דפרסא הנ"ל המפסיק בין כתר לחכ' כו' וע"כ על ידו ניתן התו"מ לישראל לתקן גם לעה"ד טו"ר בהמשכות גילוי אלקות מעצמות המאציל באצי' ואצי' לבי"ע ואין הפרסא מפסיק כלל וכלל וכגילוי נבואת הנביאים וכן בעליות הנשמות למעלה מן הפרסא שבין אצי' לבריאה ועולין עד למעלה מן הפרסא שבין הכתר לנאצלים כו' וכמו שהיו נשמות גבוהות כאלה שבאו מלמעלה מן הפרגוד המפסיק בין המאציל לנאצלים והיה בהן הביטול בתכלית גם בגופם יותר מן המלאכים כמו נשמת אליהו שעלה למעלה בגופו (וכן חנוך דכתיב ביה ויתהלך כו' ואיננו כי לקח אותו אלקים שהוא בחי' חשך סתרו הנ"ל שהוא שם אלקים שבפנימית הכתר כו') ומה שהיה באליהו ביטול ממציאות כ"כ שזהו למעלה מכפי סדר ההשתלשלות בקו המדה באו"כ דאצי' ומאצי' לבי"ע כו' א"כ בהכרח שהיה שרש נשמתו מלמעלה מן הפרסא הנ"ל וז"ש אליהו חי ה' אשר עמדתי לפניו לפניו ממש היינו לפנים מן הפרסא המפסיק להסתיר לנאצלים שהוא הגל הזה כו' וע"כ אמר חי ה' כו' אם יהיה טל ומטר כ"א לפי דברי שהיה ביכולתו להוסיף אור הטל העליון שנק' טלא דבדולחא כו' שנאמר בו כי טל אורות טליך שבפנימי' ע"י שהוא שרש תח"ה כו' וכן מטר בהמשכת מ"ד ממקור החסדים ומה שהיה בגופו ביטול