קסה, ג

זכאי כו' הנה לכל זה הוצרך להיות בחי' המשכה חדשה מעצמות החכ' שבא"ס ממש והוא בחי' השמן שיצק על ראש האבן דיו"ד דחכמה הנ"ל שהשמן הוא בחי' תעלומות ח"ע שבעצמות ממש וביכולתה להמשיך בחי' האור דתורה העליונה שיבא בהתלבשות בכלים מכלים שונים בהלבשה גשמיי' עד"מ השמן שבנר שביכולתה להמשיך האור שיאיר בתוקף הבהירות שזהו להביאו מן ההעלם לגילוי ואמנם בחי' השמן הזה שיצק על ראשה היינו שהמשיך בבחי' יו"ד שהוא ראש הוי"ו דמצבת אבן זה. שביו"ד זה דבחי' ח"ע כמו שהיא בבחי' ביטול בהעלם דאין כנ"ל הרי כלולי' בה כל התפשטות החכ' שבתורה שמתפשט בתושב"כ ובהלכות דתושבע"פ וצריך להוציא כל זה מן ההעלם לגילוי אור ע"י השמן הזה וזהו ויצוק שמן על ראשה דוקא ומיו"ד זה יומשך למטה לבא בהתלבשות גשמיי' דתו"מ וז"ש בזוהר ע"פ ושמן על ראשך לא יחסר דא עובדן טבאן כו' שאבות סימן לבנים שבכאו"א יכול להיות גילוי אור דתורה לבא במצוה בפ"מ ע"י בחי' שמן הנ"ל וד"ל. ועוד זאת תועלת הצקת השמן על ראש האבן הזאת אשר שם אותה מצבה שגם בירידת אור דתורה הנגלית לנו בלבושי' גשמי' כטו"ת וכה"ג לא יהיה לבוש הגשמי מסתיר כלל לבחי' גילוי אא"ס שברצון העליון שבמצוה זו כי כל הלבשה גשמי' דנוגה דעשי' יכול להסתיר ולהעלים אור העליון אך מצד בחי' השמן נמשך עד למטה ביותר להיות גם למטה כמו למעלה ממש דהיינו כמו שהמצוה היא בשרשה העליון שהוא פנימי' רצה"ע שבו פנימי' ח"ע דתוה"ק (שע"ז אמר רחבה מצותך מאד בבחי' א"ס ממש) כך היא למטה במצות הגשמיות שיש בה גילוי אור א"ס כמו למעלה ממש (וראי' לזה מן העוה"ב שהוא גילוי אור א"ס עצמו רק ע"י המצות שנעשו בעוה"ז בלבושים גשמיי' דוקא דשכר מצוה מצוה עצמה וז"ש ולא יכנף עוד כו' דמצוה בא"ת ב"ש הוא שם הוי' ממש ואין לבוש המצוה בפ"מ נק' הסתר כלל רק כדבר המונח בקופסא כו' וכמו מתן בסתר כמ"ש במ"א) כי בבחי' החכ' כמו שהוא למעלה שנק' שמן (שלמעלה מבחי' אור) אין בה הסתר כלל לגילוי אא"ס גם בבחי' ירידות המדריגות למטה מטה ביותר (כמ"ש במ"א בענין שמן משחת קדש כו') כי אור א"ס שורה בחכ' שבהעלם השמן העליון למטה כמו למעלה (משא"כ בחכ' שנק' אור כחכ' דמע"ב יש בה חילוק מדריגות וכן בתורה אור שירדה בכלים דמצות משא"כ בבחי' השמן כו') וכל לבושים שונים לא יסתירו כלל וכלל וזהו ויצוק שמן על ראשה דיו"ד דחכ' שבאות הוי"ו שיוכל להיות גילוי אא"ס ממש בתשב"כ ושבע"פ למטה כמו למעלה ממש גם שמלובשת החכ' שבתשב"כ ושבע"פ בכמה לבושים שונים (וכמ"ש בפ' לך לך בענין ג' קוצין דיו"ד כו' ובענין ה"א דאברהם באריכות וד"ל):

(ו) ובזה יובן מאמרז"ל מה להלן באימה ויראה ורתת כו' אף כאן כו' וזה פלא גדול. לכאורה דאיך יכול להיות גם עכשיו אותה האימה ויראה הגדולה שהיה במ"ת שהיה קולות וברקים וכל העם רואים כו' וינועו ויעמדו מרחוק וגם עכ"ד פרחה נשמתן מצד עוצם הגילוי דאוא"ס ביו"ד