ריז, ג

(ד) והנה להבין ענין ופרעה חולם כו' ומה שייך למ"ש מקודם ויהי מקץ שנתיים ימים דוקא אז ופרעה כו'. הנה יש להקדים תחלה ענין א' והוא הכלל הגדול בכ"מ אשר בכל ההשתלשלות דעו"ע יש בכל א' ב' מדריגות בחי' פנימי' ובחי' חיצוני' בחי' הפנימי' הוא המוסתר ונעלם בו בלתי מתגלה לעין הרואה כלל ובחי' החיצוני' הוא שבא דוקא בבחי' התגלות לעין הרואה והוא שנק' לבוש המכסה ומסתיר על בחי' הפנימי' שבו כמו שאנו רואים בכל דבר יש צורה וחומר בחי' הצורה הוא בחי' האור וחיות הרוחני שבו והחומר הוא בחי' כלי המלביש ומכסה לאור הרוחני כאור וחיות הנפש בגוף שמוסתר ונעלם בו והגוף שהוא חומר הכלי מלביש לנפש הרוחני' וכך בכל אבר ואבר בפרט כחומר של כלי העין שמלביש ומכסה לאור הראי' הרוחני' וכמוח הגשמי שהוא כלי לאור השכל כו' שכ"ז דמיון להבין ב' מדריגות דפנימית וחיצוני' שנק' או"כ צו"ח בכל העולמות הרוחני' כגלגל השמש שיש בו צו"ח נפש וגוף וכך גם במלאכים באופני' וחיוה"ק דיצי' ושרפים דעולם הבריאה כו' (שחומר שלהם מורכב מאש ורוח כמ"ש הרמב"ן) וכ"ז מצד כח הפועל האלקי בנבראים הכולל כל הנמצאים מפעולתו שדומים לפועל שכלול ג"כ מב' מדריגות הללו דפנימי' וחיצוני' או"כ כו' והוא בחי' המל' שכולל כל התהוות העולמות שמתהוים מאין ליש שבחי' החיצוני' שבמל' הוא בחי' האותיות האלקיי' שבהן נבראו כל העולמות שנק' כלים לאורות דע"ס דמל' בחב"ד חג"ת כו' שהן בבחי' ההסתר והעלם כו' וכך בדרך פרט בע"ס דמל' כל עליון מוסתר ומכוסה בתחתון הימנו כמו חב"ד בחג"ת כו' וכל בחי' המל' באו"כ מלביש למדות דז"א והוא ד' רבתי דאחד כו' כידוע וכך עד רום המעלות ובכלל כמו המדות מלבישין לשכל והשכל מלביש לרצון ותענוג מלובש ברצון והעצמות ממש מוסתר לגמרי וד"ל. וכך למעלה בבחי' עצמו' אוא"ס שבכתר נק' סדכ"ס דלמחת"ב אע"פ שגם בחי' חו"ב נק' סתימא לגבי המדות כו' עד"מ הרצון שמלובש בשכל וטעם והשכל מוסתר במדות והמדות במח' ומח' מוסתר בדיבור והדיבור מוסתר במעשה כו' וכך יובן בדרך כלל במע"ב שעלה ברצונו לברוא יש מאין ונתלבש הרצון הזה בשכל וטעם לרצון עד"מ אדם שרוצה לבנות בנין שהוא רצון שלמעלה מן הטעם ונק' טעם לרצון כלי חיצוני' שבו מוסתר הרצון בעצם ואח"כ ירד עוד השכל וטעם במדות נק' השכל או"פ והמדות כלי חיצוני המלבישו וכן מדות למח' וממח' לדיבור בי"מ יהי אור יהי רקיע וכה"ג עד בחי' המעשה שמלבשת לכולם כו' וד"ל. ואמנם הנה באמת תכלית המכוון הי' בהשתלשלות העולמות בכלל ובפרט כנ"ל שיהי' בחי' הפנימי' מתגלה ומאיר למטה ע"י הכלי החיצוני' דוקא ולא ישאר בבחי' ההסתר והעלם בכלל שלא יהי' המסתירו ומעלימו כלל (והוא ענין בחי' ביטול דאין שבצורה הרוחני הגובר על החומר שהוא הכלי החיצוני שהוא בבחי' יש ודבר נפרד עד שיהי' גם הוא בבחי' ביטול היש לאין כמו בחי' האור הפנימי שבו כו') וראי' לזה ממה שאנו רואים בכל הברואים שכלולים מחו"צ או"כ (שהוא בחי' אין