קצ, א

ממש אצלו ולא היה פונה כלל וכלל לקבל הדבר מנחה ודורון זה ומה גם שישפיל עצמו עבור זה לשמוע הבקשה והשאלה הקטנה בעיניו שצריך למלאות בקשת המביא הדורון שבודאי צמצום וירידה גדולה היא אצלו לצמצם מחשבתו מעצם הרוממות שלו לדבר קטן כזה. אך אנו רואים שמפני הבאת הדורון והמנחה יבא לכלל שפלות וירידה מעצם הרוממות ויקבלנו בסבר פנים יפות וברצון כאילו נותן לו דבר החשוב מאד שלא יוכל להשיג ויתפעל מאד מזה עד למלאות שאלתו הקטנה והוא לפי שהמנחה והדורון הזה המשיך את לב המלך מרוממות העצמות עד שיהיה נפנה לשואלו דבר מה כו'. ואף שהמנחה והדורון הוא מדברים קטני' ביותר כמו שמצינו בדורות הראשוני' שהיו מביאים מנחה ודורון למלכים גם דברים קטנים כמו מזמרת פרי הארץ כמו במנחה ששלח יעקב ליוסף ע"י בניו שאמר קחו מזמרת הארץ מעט צרי ולוט בטנים ושקדים כו'. וכה"ג היה במנחה שהביא אהוד לעגלון כו'. ובאמת זהו כמו פלא גדול מאד איך יתכן שדברים קטנים כאלה יוכלו להמשיך לב המלך שיצמצם א"ע מגודל רוממותו לקבלו באהבה ורצון לשמוע לדבר קטן מאד בעיניו כו' כנ"ל. אך הנה הענין הוא שיש בזה ב' טעמים הא' מצד גודל הכנעת המביא המנחה לרצות פניו שמקבלו לאדון להביא לו מנחה בכדי שירצה לפניו הרי זהו עיקר כבוד וגדולה של האדון ושר ומלך. ובזה יהי' סיבת השפלתו מרוממותו לקבל המנחה בספ"י ולצמצם א"ע למלאות הדבר הקטן וכנ"ל. וכמו שפייס יעקב לעשו במנחה ששלח אליו עזים מאתים כו'. וגם שאמר עשו יש לי רב כו' עכ"ז ע"י הכנעת יעקב במנחה זאת נתרצה לפניו עד שנהפך לאוהב לו ויחבקהו כו'. וכמו"כ המנחה יגרום ירידות התנשאות המלך אבל לא מצד עצם המנחה כי גם קטן הוא מאד בעיניו כו' וד"ל. והטעם הב' והוא העיקר שעיקר המנחה העולה לרצון ונח"ר לפניו עד שמתפעל ליזוז ממקומו הנעלה אינו מצד הכנעת המביא ולא מצד עצם דבר המנחה שכלא חשיבא בעיניו רק כאשר המנחה שהביא המביא הוא דבר חדש מאד בעיני האדון שאין במינו בנמצא בעולם כלל הגם שדבר קטן הוא בעצם כפירות חדשים שלא נמצא כאלה בעולם וכן כלי נאה בהידור שאין בנמצא כמוהו או שור וסוס משונים בגידולם ושאר בע"ח או כדוב וארי שאין כמוהם בעולם וכה"ג וכש"כ דבר חדש ונפלא בעיני ההמון ביותר שלמעלה מסדר הטבע כמו צפור המלומדת לדבר בלשון בני אדם וכה"ג שמכל זה וכיוצא בו הרי ודאי עיקר התפעלות של האדון והמלך אינו רק מבחינת ההתחדשות הנפלאה בעיניו ביותר כאשר יראה דבר חדש ונפלא ביותר שלא ראה מעולם שיתענג מזה בעונג נפלא בהזזת הנפש ממקומו העצמי עד שמחמת זה ירד ויפנה ממקומו מרוממות העצמות שלו קצת עד שיוכל לצמצם א"ע להשיב למבקש ממנו למלאות משאלותיו הקטנים ברוב חסדו הגדול כיד המלך כו'. והנמשל מכל זה יובן למעלה בכללות שרש ענין הקרבנות שנק' מנחה ודורון כנ"ל גם קרבנות הפרים וכבשים בהקטרת חלב ודם ע"ג המזבח כו' שאין זה מצד עצם יקר מעלת הקרבן שהוא פר וכבש גשמי וגם דמו הנזרק מה הוא