קעז, ד

אהבתנו ע"כ חמלה גדולה ויתירה שלמעלה מן ההשתלשלות חמלת עלינו וכמ"ש אה"ע אהבתיך ע"כ משכתיך חסד כו' וד"ל. ואח"כ בעבור אבותינו שהאבות הן המרכבה ממש כנ"ל וזהו שבטחו בך ממש ושרש נש"י מאבות דהיינו חו"ב דאצי' שבמדות חג"ת שהן אברהם ויצחק כו' שקיימו כל התו"מ ברוחני' דאצי' וזהו ותלמדם חוקי חיים לעשות כו' כן תחננו ותלמדנו ממש כי יכול לימשך מגופא דאילנא בענפים המסתעפים מהם גם לנשמות שבגופים ע"י השבטים כנ"ל מצד בחי' כח הר"ר העליונים שבאה מכח האה"ע הנ"ל שנמשך מקצה העליון לקצה התחתון כנ"ל. ואח"כ אמר אבינו אב הרחמן רחם עלינו פי' אחר שהזכיר זכות חסדי אבות לבנים בעבור אבותינו כו' שיכול להיות הפסק באור שפע זו כנ"ל בפי' למה תתענו ה' מדרכיך כו'. אמר עוד שיומשך הרחמים מן בחי' העצמות דא"ס ממש שלמעלה הרבה מבחי' האבות והיינו כמו ששרש נש"י קשורים בעצמותו ממש ונק' אבינו ממש כמ"ש כי אתה אבינו ואברהם לא ידענו כו' וד"ל. וזהו שאמר אבינו אב הרחמן אבינו ממש וכמ"ש כי הוא עשנו ולא אנחנו כו'. וע"כ משם יומשך הרחמים בבחי' עצמיות דא"ס ממש כמו הבן יקיר לי כו' המו מעי לו רחם ארחמנו כו' ולזאת נק' אב הרחמן שהוא למעלה גם מן הרחמים הגדולים הנ"ל שלמעלה מן ההשתלשלות וגם למעלה מבחי' אה"ע אהבתנו כו' ומשם יכול להיות שיהיה בלבנו בינה להבין כו' שיהיה כח בלבנו מעצמנו להבין ולהשכיל כו' (משום דכח המוליד בדומה לו ממש וכמ"ש מה שמו ומה שם בנו כו') וזהו ותן בלבינו בינה שיהיה הלב מבין ומכיר בבחי' ראי' והכרה שבלב דוקא ולא בהודאה שבשכל לבד כו' וכמ"ש בינה ליבא בה הלב מבין כו' ופי' מבין הוא המבין דבר מתוך דבר דוקא דהיינו מן ההתבוננות התהוות יש מאין עד רום המעלות בצמצום הראשון דקו"ח כו' יבין דבר מתוך דבר זה בהיפוך שבאמת קמי' עצמותו ית' כלא חשיב ממש וה"ז מיש לאין דהיינו מיש האמיתי לבחי' אין כו' וכמ"ש במ"א בפי' כי אל דעות ה' כו' שזהו בחי' ד"ע שהוא מיש לאין היפוך בחי' ד"ת שמאין ליש כו' וד"ל (וזהו מצד שנק' אבינו אב הרחמן ותן בלבנו זו להבין דאדם אדמה לעליון ממש כו' וד"ל) וזהו אבינו אב הרחמן דוקא שמצד התעוררות דרחמי' העצמי' דאבינו אב הרחמן הוא ע"כ יתן בלבנו כו' ושרש הרחמים הללו באה מלמעלה מאה"ע ונק' אה"ר העצמי' ממש וזהו שמסיים להבין ולהשכיל באמיתתו ממש כנ"ל ואח"כ לשמוע לשמור לעשות ולקיים בפ"מ שזהו למעלה ממדריגות האבות שלא קיימו התו"מ רק ברוחניות כמ"ש במ"א וד"ל (ואח"כ אמר והאר עינינו בתורתך להשיג בה יח"ע דאורות עליונים כמ"ש בפיקודיך אשיחה ואביטה אורחותיך ממש ודבק לבינו במצותיך ממש כמ"ש רחבה מצותך מאד כו') וממילא מובן מזה שכאשר יהיה בלבינו בינה זו שיעוררו ר"ר העליונים שהרי בהיפוך מזה אמר כי לא עם בינות הוא ע"כ לא ירחמנו עושיהו וכמארז"ל דכל מי שאין בו דיעה אסור לרחם עליו לפי שהרחמים ודעת ענין א' הוא והוא בחי' יעקב קו האמצעי