קעז, ג

איכות גודל הרחמים אשר על כל ההשתלשלות והוא באמת בלתי שיעור כלל לפי שהוא ית' רם ומתנשא מכל ההשתלשלות שלא לפי ערך הבא ברוממות ושפלות מאחר שהכל שוין לפניו וכולל עומק רום ועומק תחת כא' ממש כמ"ש המגביהי לשבת המשפילי לראות כו' כנ"ל וד"ל. וזהו שאנו אומרים ברחמיך דוקא הרבים בלי גבול ושיעור דסדר ההשתלשלות רחם עלינו לפי שאנחנו שכבר באו בהשתלשלות אין אנו יודעים ומשיגים לרחמנות זאת שלמעלה מן ההשתלשלות לגמרי וכך הוא גם בעולמות העליונים ביותר כנ"ל וד"ל. (וזהו כמו הרחמים שבבחי' המקיפים העליונים שמאיר על העולמות בבחי' מקיף וסובב מרחוק בלתי נודע ומושג להם כלל והן ד' מקיפים בכלל נגד ד' עולמות דאבי"ע והוא מה שאומרים אדון עוזנו צור משגבנו מגן ישענו משגב בעדנו. אדון עוזנו מקיף דאצי' צור משגבנו מקיף דרחמים דבריאה מגן ישענו ביצי' משגב בעדנו בעשי' כו') (ויובן זה עד"מ אדם שבונה בנין מיגיע כפיו והמשיך בזה מחשבתו ורצונו וחכמתו ומדותיו לפי שעה שעסק בבנין שכלולים הכל במח' אחת לבדה שחפץ ורצה בבנין זה וא"כ אם יחוס על מעשי ידיו הרי נכלל בזה הרחמים על כל מה שנמשך מאתו ברצון ושכל ומדות שפעל על ידם כא' ממש בשוה וד"ל. וכך הוא למעלה כמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה רק חפץ חסד א' שעלה ברצונו הפשוט שנקרא מחשבה א' דכלא חשיבא ממש לגבי מהו"ע א"כ יפול הרחמים על הכל בשוה). וזהו הטעם שיכול להיות המשכות מדריגות האבות ממש גם בעולם העשי' בנשמות שבגופים גשמיי' ע"י השבטים כנ"ל מצד בחי' הרחמים דוקא דבחי' יעקב דוקא שמבריח מקצה העליון שהוא עצמות א"ס שבפנימי' הכתר עד קצה התחתון בסוף עולם העשי' כאחת ממש מטעם הנ"ל וד"ל. וזהו כל ענין השבחים שבפסד"ז שלפי ערך השבח בגדולות רוממות א"ס ב"ה יגדל מזה ערך הרחמים על כל ההשתלשלות כמו כאן שא' המלך המרומם לבדו כו' ע"כ אמר אח"כ אלקי עולם ברחמיך הרבים רחם עלינו כנ"ל וד"ל:

(ה) ובזה יובן ג"כ ענין הברכה שניה לפני ק"ש אה"ע אהבתנו כו' חמלה גדולה כו' בעבור אבותינו שבטחו בך ותלמדם חוקי חיים כו' כן תחננו ותלמדנו ואח"כ אמר אבינו אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבנו בינה להבין ולהשכיל כו'. ואין לדברים אלו סדר וטעם למה פתח בענין האהבה ותלה בה החמלה ורחמים כו'. וכן במ"ש בעבור אבותינו כו' כמו שהם ממש בטחו בך ותלמדם כו' גם אנחנו נקבל מדריגתם שזה א"א מאחר שהאבות היו בבחי' ביטול תמידי בבחי' מרכבה כנ"ל. אך הענין הוא משום דהשרש ומקור להתעוררות ר"ר העליונים הנ"ל מאחר שהיא באה מלמעלה מן ההשתל' לגמרי כנ"ל א"כ אין זה ביכולתינו לעורר הר"ר הנ"ל ע"י אתעדל"ת מטעם הנ"ל שאין ידוע הרחמים רק לבעל ההמשכה והצמצום הראשון כו' שזהו פי' ברחמיך דוקא כו' אבל רק מצד בחי' האה"ר העצמיי' שבעצמותו ית' ממש לנש"י מצד שרשם שעלו במח' בבחי' פנימי' ועצמות ממש הוא שמתעורר ברחמים הרבים עלינו דוקא וז"ש אה"ע