רמד, ב

צ"ע שהיה יודע איך לתקן הצירופים הללו (שהוא בחי' החלומות בשינה דגלות השכינה כו' וד"ל). וזהו בן פורת יוסף אותיות תופר ואותיות פותר דהכל א' דהנה מבואר למעלה דפותר החלומות היינו שמחבר ומקשר כל ההפכים שנמצאו שיהיה בסדר נכון שישכנו יחדיו ע"פ מדה נכונה ממאמר קו המדה (כמו בחי' מתקלא הנ"ל בחלומות ומדידת העולמות ונבראים שנבנו בקו המדה כנ"ל) וזהו הנק' ג"כ תופר כמו התופר בחוט לבגד שנחתך לכמה חתיכות קטנות ובחוט התפירה מחברם יחד באופן מתוקן ללבוש כפי המדה הצריכה דוקא כו' וכך הוא ממש ענין החבור בפתרון החלומות שמיחד את הנפרד כנ"ל וד"ל ומה שנק' בן פורת כו' שהוא אותיות פותר הענין הוא דעיקר ענין הפתרון בחלומות הוא שמעלה אותם הצירופים למעלה משרשם הרבה ששם דוקא יכול לתקנם ולחברם כנ"ל. אך להיות שממנו דוקא יבא שרש בחי' התיקון שלמטה שהוא בא בבחינת ריבוי ההתחלקות האורות בכלים מכלים שונים (מצד ריבוי ההתכללות כידוע) ע"כ נק' פורת לשון פרה ורבה כמו ופרינו בארץ דהיינו שמפרה ומרבה את האורות בכלים רבים לאין שיעור כמו ענין פו"ר שמוליד לאין שיעור כו' כך בחי' יוסף שהוא צ"ע כמו שהוא בשרשו למעלה ממש במקור התיקון נק' פותר חלומות או תופר ומה שבא מזה דוקא לאופן התיקון דשם מ"ה דחכמה למטה לברר לבחי' ב"ן דתוהו בריבוא רבבות התחלקות לאין שיעור נק' פורת שמפליא להרבות האו"כ עד אין קץ כו' וד"ל. וזהו הטעם לקריאת שמו יוסף כמ"ש בן פורת יוסף לפי שלשון יוסף ביוד ענין להבא שתמיד יוסף האור והשפע בהוספה רבה וריבוי גדול שזהו מה שהוא תמיד מוסיף השפע בריבוי התחלקות או"כ עד אין קץ כו' (וכמו יוסף ה' עליכם אלף פעמים כו' וכן יוסף ה' עליכם ועל בניכם כו' שזהו בחי' צ"ע דאור זרוע בתמידות לצ"ע בכל דור בנש"י להוסיף ולהגדיל האור בריבוי התחלקות לאין קץ כו' וד"ל). וזהו ג"כ הטעם שהי' יוסף יפה תואר ויפה מראה כי ידוע בענין יפה תואר ויפה מראה שזהו ציור התמונה בכלים ואברים במזיגה נכונה מאד לא יוסיף ולא יגרע מכפי הצריך לענין יופי התואר נק' יפה תואר וטוב המזיגה וההתכללות בגוונין ומראות דלבן ואדום וירוק שעירובם מתחברים יחד באופן נאה מאד לפי הצריך לתכלית יופי המראה זהו נק' יפה מראה במזיגה יפה בגוונין ולמעלה היינו בחינת התיקון שבא במזיגה יפה ומדה נכונה בין באורות שנק' גוונין ומראות חג"ת ופרטיהם שנק' יפה מראה וכן בכלים שנק' תואר שגם בהם יש מדה ומזיגה יפה שנק' יפה תואר כו' (וכמו בתו"מ שנק' או"כ שבאים ע"פ שם מ"ה דתיקון הכל במדה ומזיגה יפה נק' כנ"י יפ"ת וכן ישראל אשר בך אתפאר ובחי' המשפיע דתו"מ לכנ"י שהוא בחי' יוסף צ"ע נק' יפ"ת ויפ"מ והוא מצד שרשו במקור דתיקון שנק' מלך הח' כו' כנ"ל שממנו נמצא שרש התיקון למטה להיות אופן המדידה הנכונה באו"כ במזיגה יפה בתואר ובמראה הכל לפי החכ' הקדומה שבמאמר קו המדה כו' ע"כ נק' יפ"מ וד"ל). ובכל הנ"ל יובן שרש בחי' יוסף ומעלתו הנבדל בערך על השבטים גם על האבות (שהרי