קפט, ג

ואמנם עכ"ז נמשך מבחינת עצמות הא"ס דוקא בבחי' ההתכללות דחו"ג הפנימית שבעצמותו ממש שיבא בקו"ח במזיגה נכונה והוא שנק' בחי' קו המדה דתוה"ק שבעצמותו ממש דכתיב בה ואהי' אצלו אמון שעשועים כו' והוא אנכי ולא יהי' לך שמפי הגבורה עצמה בא בבחינת התכללות ה"ח דרמ"ח מ"ע ובחי' ה' גבורות דל"ת כו'. וכמ"ש מימינו אש דת כו' שזהו בחינת התכללות דחו"ג שבתורה שבא במאמר קו המדה שנק' משחתא או מתקלא כמ"ש מי מדד בשעלו כו'. וכן אמר איה סופר איה שוקל כו' (כמ"ש במ"א במ"ש אז ראה ויספרה כו'). וזהו שרש יעקב דיעקב אותיות יבקע כמו אז יבקע כשחר כו' והוא ענין בקיעת האור דעצמות א"ס ממש שלפני הצמצום ובקע להאיר ברשימו שנשאר מן הצמצום דמקו"פ בקו"ח זה שנק' ג"כ קו המדה שכולל דבר והיפוכו ממש צמצום והתפשטות צמצום מהעלם העצמות דחשך סתרו שבנקודה דרושם וגילוי אור התפשטות דוי"ו וזהו וי"ו דוהנורא. ע"כ הוא מקור כל מדידת האורות בכלים גם במקיפים כו' והוא עצמו אינו מן המדה להיותו בבחינת התכללות דחו"ג שבעצמות ממש. וזהו שיש בכחו לאכללא שמאלא בימינא וימינא בשמאלא ולהחליף האור בכלי המנגדו כו'. ואמנם הכל עפ"י קו המדה דתורה שנק' מתקלא כו' וד"ל. וזהו ויקם עדות ביעקב דוקא דהנה יעקב היינו יו"ד עקב יו"ד הוא בחינת צמצום האור דח"ע כשהיא בבחינת נקודה דאין כו' ובאה לידי בחי' התפשטות בהגבלת הכלי שסובלו ומכילו בגילוי גמור. וזהו דבר והיפוכו צמצום והתפשטות והכל במדה הוא בא ודוקא ע"י הצמצום דיו"ד שהוא נמשך מן ההעלם לגילוי בכלים מכלים שונים (וכמו הקו"ח בכלל שראשו יו"ד דרשימו ונמשך כמו וי"ו כו') במזיגה נכונה כו'. והיינו שרש כל התומ"צ שבאים בשיעורים וגבולים באו"כ דוקא והן בכלל רמ"ח מ"ע שהן רמ"ח אברים דמלכא בבחינת ציור אדם שהוא בבחינת התיקון כידוע. וכך היה בעובדות דאבות ברוחניות דמצות כאברהם שקיים כל התומ"צ כו' ברוחניות ביחו"ע בעובדות דחפירות בארות. ויעקב בעובדא דמקלות וכה"ג שכ"ז לא היה רק בחינת המשכות האורות בכלים מכלים שונים דוקא שזהו עיקר בחינת התיקון כידוע וד"ל. והנה כמו שעיקר ענין התורה ומצות הוא התלבשות האורות בכלים דוקא כנ"ל וזה בא מצד שרש התומ"צ בעצמות א"ס ממש שעושה התכללות בחו"ג במדה ושיעור מדבר והיפוכו כו'. כן הוא ג"כ בשרש נשמות ישראל כמו שעלו במח' בפנימית ועצמות דא"ס (שלפני הצמצום הראשון כנ"ל בענין שרש יעקב איש חלק כו') שמטעם זה יש בהן כח המשכות גילוי אא"ס בכלים דוקא גם בנשמתן בעבודתן באהוי"ר שכליים וטבעיים כמו שאנו רואים בהתפעלות האה' האלקית בפסוק ואהבת כו' שזהו ענין גילוי אלקות ממש במוח ולב הגשמי ע"י רשפי אש האה' האלקית שעי"ז יאיר אור ה' ממש בתוך תוכה של הנפש להיות האור בכלי שהנפש נעשית בחינת כלי ממש לגילוי אור האלקי הזה וכמו שאומרים אלקינו אלקינו ממש (וכמו לע"ל שיהיו נקראים הצדיקים היכל ה' כו'). והגם שבאמת אין ערך כלל וכלל בין בחינת אור ה' שהוא שנמשך מאא"ס ממש