קעז, ב

הקצה לקצה דהיינו גם לבחי' סוף כל המדריגות דבי"ע שנק' קצה התחתון מקצה העליון דבחי' פנימי' הכתר שבו שורה אא"ס עצמו בדרך כללות וז"ש והאכלתיך נחלת יעקב אביך שנק' נחלה בלי מצרים כלל לפי שמדת הרחמים אין לו שיעור למעלה ואין לו סוף למטה כלל וז"ש ועתה לא יבוש יעקב כו' ומכחו של יעקב דוקא הוא שיש ביכולת השבטים להמשיך גם מן האבות דאצי' שנק' גופא דאילנא כנ"ל וכמ"ש הבאים ישרש יעקב יציץ ופרח ישראל כו'. והענין הוא כידוע בפי' מה שאנו אומרים ברחמיך הרבים רחם עלינו פי' ברחמיך הרבים ברחמיך דוקא לפי שבאמת עיקר הרחמים אינו נופל רק על דבר המושפל ביותר מצד ערך הרוממות ביותר כמו מלך גדול שירחם יותר על עני ושפל ביותר שמפני עוצם השפלות דעני ועוצם הרוממות של המלך תגדל הרחמי' ביותר וכל שאין הרוממות כ"כ והשפלות אינו בשפלות וירידה כ"כ ימעט יותר מדת הרחמים כידוע שהשר אין בו רחמים כ"כ כמו במלך ועל העשיר לא יחול הרחמים כ"כ כו' וזהו הרחמים הבא במדה ושיעור דוקא לפי ערך הרוממות ולפ"ע השפלות אבל למעלה במדת הרחמים העליונים אינו בא כפי סדר ההשתלשלות מעליון לתחתון שיש בזה שיעור ומדה לפי ערך ירידת האור מלמעלה למטה אלא הרחמים הוא בא מעצמות א"ס ב"ה שלמעלה מסדר ההשתלשלות לגמרי שעליון ותחתון שוין ממש וכמ"ש כחשיכה כאורה כו' מאחר שנק' סובב כל עלמין בהשוואה אחת ממש כידוע א"כ אי אפשר לנו להשיג ערך הרחמים אשר עלינו מאחר שאנחנו כבר נתונים בסדר ההשתלשלות שיש בזה שיעור ואיך נדע אמיתית הרחמים אשר עלינו מעצמות א"ס ב"ה שלמעלה מן ההשתלשלות לגמרי דהיינו למעלה מבחי' תחלה וסוף שמשם ודאי הרחמים בלתי שיעור ומדה כלל שלא לפ"ע רוממות ושפלות מאחר דהכל שוין ממש וכמו שיש רחמנות על העולמות השפלים כעולם שלנו כן ממש יחול הרחמים על עולמות ביותר כג"ע ועולם הבא וגם על עולם האצי' שאינם רק יו"ד תיקונין דאפיק לון כו' כמו לפני עצמי' רוממות המלך יחול הרחמים על השר הגדול כמו על העני ועבד קטן בשוה ממש. וא"כ כמו שאנחנו לא נוכל להשיג הרחמים אשר עלינו שהוא בא מן העצמות ממש שלמעלה מן ההשתלשלות ואנחנו כבר בבחי' סדר ההשתלשלות כך גם בעולמות העליונים ביותר כעולם האצי' וגם עולם דעקודים ונקודים כו' וגם בבחי' א"ק שנק' אדם דבריאה מאין ליש כידוע ג"כ הרחמים מן העצמות דא"ס ממש שלמעלה מן ההשתלשלות דקו"ח כו' גם הם אינם מכירים ומשיגים ערך הרחמים אשר עליהם מעצמות המאציל אחר שכבר באו בסדר ההשתלשלות דעו"ע ע"י כמה צמצומים בירידה אחר ירידה ע"י צמצום הראשון דקו"ח כו' וד"ל. אך ורק למי נודע אמיתית הרחמים אשר על כל בחי' ההשתלשלות דאבי"ע מראש לסוף אין נודע זה רק לעצמות א"ס ב"ה ממש שהוא יחיד לבדו מרומם ומתנשא לגמרי מימות עולם והוא עצמו בעל ההמשכה להיות מקור לנאצלים ונבראים ע"י הצמצומים ומאחר שהוא בעל ההמשכה ובעל הצמצום הוא יודע ומכיר