רטז, ב

את מצרים כו' שהי' בליעה זו בלא שביעה כלל וכלל כפרות הרעות שבלעו לפרות הטובות כו' וכנ"ל וכמו"כ להיפוך ברע שנבלע בטוב אינו עושה שום רושם כלל ותוספות כח בטוב דקדושה כלל וראי' לזה ממ"ש לע"ל ואת רוח הטומאה אעביר לגמרי ולא יועיל לו המתקה שיוכלל ויובלע בטוב דקדושה כלל וכן א' שלע"ל ישחוט ליצה"ר וכן ובלע המות כו' וזהו לכאורה היפוך ענין הנ"ל בהעלאות הטוב מן הרע דק"נ בבירור האחרון בע"ש דק"נ וכמו בע"ת וכה"ג וסתירה זו עצמה מצינו בענין בירור עה"ד טו"ר עכשיו שע"פ תורה אינו רק להבדיל בין טו"ר בסו"מ וע"ט ולא להפוך הרע לטוב שהרי אין מקריבין בהמה טמאה וכמו"כ כל דבר רע ופסול לא יעלה למעלה וכמו לולב הגזול פסול כו' ובענין בע"ת וכן האהבה בכל לבבך בב' יצריך דוקא הרי נהפך גם הרע עצמו לטוב ולהיפוך בעוברי רצונו בתו"מ ממשיכים תוס' כח בק"נ כנ"ל וד"ל. אך הנה התירוץ לזה הוא ענין הידוע בהפרש שבין טו"ר קודם חטא אדה"ר בעה"ד דגם שנק' עה"ד טו"ר אבל הי' הטו"ר מובדלים זמ"ז בתכלית הקצה (וכמ"ש בדרוש דוהנחש הי' ערום כו' כמ"ש והייתם כאלקים יודעי טו"ר כו') והוא בחי' טי"ת ורי"ש באותיות גדולים דהיינו שהיו מובדלים בתכלית וכמ"ש בזוהר ע"פ וליוסף יולד כו' דאתגלגלו כו' בחי' אתוון דטי"ת ורי"ש הגדולות שבבחי' התוהו שיצאו מופרדים זמ"ז כו' ונמשכו לבחי' התיקון להתברר ע"י שם מ"ה דחכ' שהוא בחי' החכ' שבתורה שמבררי' לעה"ד טו"ר כידוע (וזהו ג"כ בחי' יוסף שהוא מקור התיקון בחי' מלך הח' שנק' פותר חלומות כנ"ל שא' יפקוד המלך כו' והי' אוכל השנים הטובות לפקדון לארץ כו' כמשי"ת) אבל אחר החטא דאדה"ר בעה"ד טו"ר הוא שנתערב הרע בטוב וטוב ברע כיין בשמרים למ"ד גפן הי' כו' וצריך לברר ולהבדיל בין הטו"ר דהיינו שכל מה שיש בטוב רע יוציאו ממנו לגמרי כבירור אוכל מתוך פסולת כו' כמו שמבררי' לפסולת הכסף עד שישאר רק הפסולת הגס לגמרי שיזרק לחוץ והוא ענין טמא ופסול שהוא רע בעצם שאין לו בירור גם לע"ל ע"פ התו' ועז"א ורוח הטומאה אעביר לגמרי כו' ולא שהטמא עצמו יטהר וכן א' שישחוט היצה"ר כו' וכה"ג (שזהו כמו שהי' הרע מובדל מן הטוב לגמרי בטרם שנתערבו יחד כו') וכך יהי' לע"ל בעוה"ב שא' אלה לחיי עולם ואלה לחרפות כו' ולא יועיל אז התשובה כלל להפוך הרע לטוב כעכשיו ולא יהופך הרע לטוב כלל ונק' עולם ברור (כמו שהי' קודם החטא עה"ד כנ"ל) אבל עכשיו שטו"ר מעורבי' בתכלית יש ב' מיני בירורי' א' בירור הטוב מן הרע כנ"ל שהוא הזדככות החומר בתכלית עד שיוציאו ממנו כל בחי' הטוב כמו בע"ת האמיתי כנ"ל שמהפך חשך לאור ורע לטוב אבל היינו רק בחי' הטוב הגנוז ברע בהעלם גדול וכן בירור הניצוצים הטובות מע"ש דנוגה לע"ל וכן והוצאתי בלעו כו' ואשר שלט כו' לרע לו כו' ורע הגמור כפסולת גמור יזרוק לחוץ שז"ש ורוח הטומאה כו' ובירור הב' בירור הרע מן הטוב שגנוז ונעלם בו גם במקצת דמקצת שנק' הזדככות הצורה כבירור