קמג, א

שרשו ברוחניות דאור נשמתו למעלה שטבעו להתגבר ולעלות בתשוקה גדולה ויראה ופחד גדול (עד שארכובותיו דא לדא נקשן שזהו תכלית העלי' והפשטה והזזה מכל עצמותו לגמרי מקרב ולב עמוק ביותר שנק' עומק תחת לצאת לגמרי ולידבק למעלה דווקא כידוע). והנה מה שטבע המ"ת בחפירה בעומק הארץ לבוא לידי עלי' מלמטה למעלה דוקא זהו הנקר' גילוי ההעלם ג"כ רק שהוא מלמטה למעלה דווקא כי קודם החפירה בעומק הארץ הי' מים תחתונים בהעלם גדול למטה וע"י החפירה הן מתגלין ויוצאין ועולין מלמטה למעל' בהתגברות גדולה וא"כ הרי זה בחי' גילוי ההעלם. אך בחי' גילוי זה בא מהעלם שלמטה בארץ שזהו מלמטה למעלה היפך בחי' גילוי ההעלם העליון שנמשך מלמע' למטה כמו בחי' חסד דאברהם שהיא בבחי' או"י דבחי' או"ח דיצחק הוא היפך ממש מבחי' או"י דאברהם דע"י עובדא דיצחק בחפירות בארות מובן שעי"ז נעשה למעלה מעלה ג"כ בחי' או"ח דבחי' הגבורות שיחזור ויוכלל האור בעצמות המאציל כנ"ל דהיינו ג"כ בחי' גילוי ההעלם אך שהוא מלמטה למעלה כנ"ל במ"ת שע"י החפירה דהענין הוא שיצא אור הראשון מבחי' הצמצום והעלם הראשון ויחזור ויוכלל בעצמות א"ס ממש כטבע או"ח שחוזר לקדמותו ממש. וא"כ הרי יובן דבחי' גילוי ההעלם זה שמלמטה למעלה ע"י יצחק הוא גדול יותר מגילוי ההעלם הראשון שע"י חסד דאברהם דאו"י שהוא יורד ונמשך מלמעלה למטה ע"י הצמצום הראשון כנ"ל וד"ל. מאחר שע"י בחי' העלאה דאו"ח דיצחק שהוא גילוי ההעלם מלמטה למעלה שיצא מן הצמצום הראשון כנ"ל ה"ז עלי' האור לבחי' עצמות המאציל ממש ששם האור בבחי' א"ס ממש משא"כ כשיורד האור דעצמי' א"ס מלמעלה למטה באצילות ע"י צמצום הראשון אע"פ שנקר' גם הוא בחי' גילוי ההעלם מלמעלה למטה בבחי' או"י אבל הרי בא רק לבחי' גילוי אור מצומצם מאד שהן ע"ס דאצילות שנמשך מהקו"ח שאין להם ערך כלל לעצמות א"ס ממש וד"ל:

(ה) והנה עדיין י"ל לכאורה בכל הנ"ל בענין עובדא דיצחק בחפירות בארות למצוא מ"ח דווקא שזהו ההוראה שהי' שרשו מבחי' הגבורות דאו"ח דוקא כנ"ל דזהו היפוך גמור מבחי' החסד דאו"י דאברהם כנ"ל. דא"כ למה אנו מוצאים בתורה דגם אברהם איש החסד הי' עוסק ג"כ בחפירת בארות כמ"ש בפ' וירא והוכיח אברהם לאבימלך על אודות באר המים אשר גזלו עבדי אבימלך ואמר בעבור תהי' לי לעדה כי חפרתי הבאר הזאת כו'. וכתיב ביצחק כל הבארות אשר חפרו בימי אברהם אביו סתמום פלשתים וימלאום עפר וישב יצחק ויחפור את בארות המים אשר חפרו בימי אברהם אביו ויסתמום פלשתים אחרי מות אברהם ויקרא להן שמות כשמת אשר קרא להן אברהם עד ויחפרו עבדי יצחק כו' דמשמע מכ"ז שאברהם הי' עוסק בחפירות בארות ופלשתים סתמום ויצחק שב לחפור אותם ויקרא להן שמות כשמת אשר קרא להן אברהם אביו ושמות הראשון מלא בוא"ו וכשמת חסר וא"ו כו'. ולהבין כ"ז הנה יש להקדים תחילה להבין בכללות ענין ההפרש בין חפירות בארות דאברהם לחפירות בארות דיצחק. דהנה הגם שענין החפירה בארץ למצוא מים חיים ענין אחד הוא שזהו בחי'