רטז, א

עשו שום רושם טוב כלל כי לא הי' באכילה זו שום שביעה כלל (וב' הפכים כאלה ישכנו כא' אע"פ שהן ב' קצוות רחוקות מאד כאש ומים בלתי מורכבים ומעורבים זע"ז כלל שלא יפול בהן ענין התכללות המיעוט במרובה אם להחליש כח המנגד או שיהפוך למהות המנגד להוסיף בו כח כנ"ל וד"ל). והענין הוא לפי שהחלומות הוא בבחי' המקיפים דתוהו ששם יכולים ב' הפכים לשכון כא' אע"פ שמובדלי' זמ"ז בתכלית כמו שיחלום שהפיל יכנס בקופא דמחטא שזהו היפוך הטבע כו' ומחיים למות וממות לחיים כו' ומעוני לעושר כו' דאע"פ שבבחי' מדות דתוהו הן בלתי מתחברים זע"ז כלל וכ"א בתקפו וישותו דוקא אבל במקיף בחלום יכולים להיות כא' (וראי' לזה מכל ימי האדם ע' שנה שהי' בהם ימים של טוב או גדולה או רצון טוב בעבודת ה' וימים להיפוך בשפלות וצרות או בשפלות ונפילה ברע וכולם הולכים ועולים יחד עם הנפש בלי פירוד והתחלקות כלל כמו ברוב ענינים שונים בחלום) דהנה באמת א"א לומר בשרש בחי' הז"פ טובות וז"פ רעות הללו שזהו כמו שהוא בג' עולמות דבי"ע דנוגה דבריאה רובו טוב ומיעוטו רע כו' א"כ למה א' בפרות הרעות שהן רעות בתכלית הקצה כו' וגם בק"נ דיצי' שחצי' טוב ואף בק"נ דעשי' שרובו רע ומיעוטו טוב אמנם אינם רע לגמרי ועוד דודאי אינו מדבר בטו"ר שהן בתערובות שאז המיעוט בטל ברוב או שנהפך למהות הרוב כנ"ל בבע"ת ולהיפוך כו' דא"כ כשבלעו הז"פ רעות לז"פ טובות שנתבטל הטוב ברע הי' ראוי להיות תוס' כח גדול ברע דז"פ רעות והרי א' דלא נודע כו' ומראיהן רע כאשר בתחלה ממש ועוד דהיאך הי' ביכולת הרע דז"פ הרעות לגמרי לבלוע לז"פ הטובות שהן טוב לגמרי בלי שום רע כלל כנ"ל שזהו גם בז"מ הטובות דעשי' כמו אוי"ר ששייך למעשה בלבד שאין בהם רע כלל ונק' בריאות כו' ואיך ישלוט בהם הרע דז"מ רעות דיצה"ר דק"נ דעשי' אף שרובו רע כנ"ל לבלוע אתהן וכש"כ בז"פ רעות דבריאה שרובו טוב שלא יפול לומר בהן רעות מראה לגמרי כו' הי' צ"ל להיפוך שז"פ הטובות לגמרי יבלעו לז"פ הרעות דרובו טוב כו' וד"ל. ועוד י"ל דבאמת יש סתירה גדולה לכאורה בענין ביעור הרע לע"ל דהנה לפי אופן המובן בבע"ת שנהפך הרע לטוב הרי הקללה עצמה נעשה ברכה ותוסיף כח גדול יותר בטוב כנ"ל וכן משמע מהעלאת הניצוצות דקדושה הגנוז בע"ש דנוגה לע"ל דכתי' אז אהפוך אל עמים כנ"ל (וכגרים שעשה אברהם ונק' אב המון גוים כו') (עד שא' גם חזיר עתיד ליטהר כו') וכמ"ש מי יתן טהור מטמא כו' וד"ל וכן להיפוך בבליעת הטוב ברע שנהפך לרע הוא שנתוסף כח בקליפות נוגה כעכשיו שכל עיקר יניקה שלהם בתוס' וריבוי גדול כזה הוא רק מצד הטוב שנפל בהם כענין לא נתמלא' צור כו' אך הסתירה לזה הוא ממה שמצינו לע"ל שא' חיל בלע ויקיאנו הרי בליעה זו לא עשתה שום תוס' כח בק"נ אלא יקיאנו כמ"ש וכמ"ש והוצאתי את בלעו כו' וכן א' אשר שלט האדם באדם לרע לו כו' שמוציא ממנו כל בחי' הטוב כו' וכמו במצרים דכתי' וינצלו