רלח, ד

מ"ן דצדיקים כו' שהרי המ"ד לפי אופן המ"ן הוא וכמו שהמ"נ דצדיקי' מלמעל' למטה כך המ"ד שלהם מלמע' למט' בבחי' גילוי העלם אור חסד עליון דכתר וגלגלתא בלבושי הגוף כו' עד"מ השמחה של חמר חוורין עתיק כו' והמ"ן דבע"ת שהוא בבחי' גבורות דאו"ח כנ"ל גם המ"ד שלהם בבחי' מקיפים דאו"ח שהן לבושי השערו' שבראש שהן בבחי' או"ח וכדומה לזה יובן ענין המסוה שעל פני הראש שהוא בחי' לבושי מקיפים דג"ר שבראש כו' וד"ל וזהו הטעם שבמקום שבע"ת עומדי' אין צדיקי' יכולים לעמוד דהיינו במקיפים דג"ר שבראש שאין הצדיקי' בשמחתם שבבחי' מקיפי' דז"ת בז"א יכולים לעמוד שם וד"ל. וזהו שורש ענין הפסוק כבס ביין לבושו ביין הוא חמר חיוורין כו' נכבסו לבושי המקיפי' דז"ת שע"י הצדיקי' בשמחה של מצות שהן עושים כו' ובדם ענבים סותה היינו בחי' מסוה הפנים שהוא לבוש המקיף דג"ר שבראש שע"י העלאת מ"ן דבע"ת בבחי' מרירות וגבורות התשוקה מרחוק הנק' דם ענבים כו' וד"ל. ועתה יובן טעם הדברים הנ"ל שעלי' המל' דשם אלקי' בבחי' צל חושך העליון בחי' מקיפים דאו"ח עד שכסו הרים צלה כו' לפי שיין המשמח אלקי' שע"י בע"ת בחי' יין אדום הרי מעלת הזהב על הכסף כו' עד שנתעלית המל' בבחי' מקיפי' דגלגלתא עצמה הנק' עטרה שעל הראש מקור כל המקיפים מפני המקיפים דאו"ח הנ"ל שמעלים ועולין עמה כו' משא"כ מקיפים דז"ת שיורדי' ואין עולין לכך כסו הרים הן ז"ת בצלה צל המקיפי' דגלגלתא כו' עד שגם ענפיה המסתעפי' ממנה הן ז' מד"ר ארזי אל המה שמבריחי' מן הקצה אל הקצה מבחי' קו וחוט של אוא"ס שמאיר בגלגלתא כו' לפי שנעוץ סופן בתחלתן כו' וזהו שאשת חיל עטר' בעלה מטעם הנ"ל וד"ל:

(ג) והנה להבין המשך הפסוקי' זא"ז אסרי לגפן כו' כבס ביין כו' חכלילי עינים כו'. וגם להבין שורש ענין אסרי לגפן ולשרקה כו' ענין ההפרש בין סגול לשורק כו'. יש להקדים תחלה שורש ענין התחלת הדברים שהיום לעשותם כו' לא יהי' אלא לימהמ"ש כו'. הנה כתיב ואדם אין לעבוד את האדמה בהיות שבחי' אדם הוא כמ"ש אדמה לעליון כו' וכמ"ש נעשה אדם בצלמנו כדמותנו ואז וירדו בדגת הים. וזהו ואדם אין לעבוד כו' פי' כי עד"מ כשאדם עומד במקום נמוך לא יוכל להשיג בידיו דבר שעומד במקום הגבוה הרבה מראשו גם כשיפשוט ידיו אך כשעולה במקום הגבוה יוכל להוריד ידיו למקום הנמוך ולהגביה הדבר שעומד שם אצלו כו' כי כל היותר נעלה יותר יוכל לירד למטה מפני שידיו ארוכות לפשוט אותם גם לנמוך מאוד או עד"מ מי שהוא חכם ביותר יוכל להשפיל א"ע גם לקטני הדעת להבינם מדע וכיוצא בזה יובן הנמשל בהיות שאדם הוא אותיות אדם דוד משיח כידוע ולפי שהי' אדה"ר בקטנות המוחין בירידה גדולה ע"כ גרשוהו מג"ע העליון לעבוד כו' כי לא הי' ביכולתו לברר ולהפך חשוכא לנהורא כו' דהיינו בירורי' דרפ"ח ניצוצי' שנפלו בנוגה וזהו לעבדה לבער הקוצים כו' מפני שלהגביה ולהעלות דבר נמוך צריך שיהי' יותר נעלה